Der Originaltitel von Maria Tatars Buch, Der Held mit den 1001 Gesichtern, enthält ein Gesicht mehr als das ähnliche Werk des Kulturkritikers Joseph Campbell von 1949, Der Held mit den tausend Gesichtern, das der Held mit den tausend Gesichtern nicht einmal polemisiert, sondern gnadenlos entlarvt. Die Kritikerin Lidia Maslova hat das revolutionäre Werk gelesen und stellt das Buch der Woche speziell für Iswestija vor.
Maria Tatar
"Die Heldin mit den tausend Gesichtern: der weibliche Archetyp in Mythologie und Literatur".
Dem Tonfall Tatarkas auf den ersten Seiten nach zu urteilen, findet er es schlichtweg erniedrigend, über den rückständigen und moosigen Campbell zu debattieren, dessen jungianischer Ansatz zur Erforschung mythologischer Archetypen in den 1970er Jahren, als der fortschrittliche Forscher gerade begann, in Harvard zu lehren, angeblich "seine frühere Autorität verlor und sogar lächerlich gemacht wurde". Noch lächerlicher, so Tatar, sei das Festhalten an Campbells patriarchalischen Schemata heute, wo "die wissenschaftliche Welt ewige Wahrheiten gegen kulturelle Konstrukte und poststrukturalistische Unsicherheiten eingetauscht hat".
Indem sie ihrer Heldin ein weiteres Gesicht hinzufügt, deutet die Autorin des Buches eindeutig auf Shahrazad aus den Märchen aus Tausendundeiner Nacht hin. Zusammen mit Penelope aus der Odyssee verkörpert sie die wesentliche weibliche Fähigkeit, die man braucht, um in einer von Männern dominierten Gesellschaft zu überleben: die Fähigkeit, "Löcher mit Fäden und Worten zu flicken, Ratschläge zu erteilen und Verbrechen zu melden" und so "die Kultur zu verändern, in der sie zufällig leben." Neben den ehrwürdigen mythologischen Ikonen wird auf den Seiten von "Die Heldin mit den tausend Gesichtern" das weibliche Selbst von Jo March aus Louisa May Alcotts "Little Women", der jungen Amateurdetektivin Nancy Drew, der charmanten, feenhaften Carrie Bradshaw aus der Fernsehserie "Sex and the City" und die schwedische Hackerin Lisbeth Salander, die von Stieg Larsson aus Astrid Lindgrens Heldin Pippi Langstrumpf erschaffen wurde, sowie ein weiterer Favorit der Harvard-Folklore - Wonder Woman aus dem gleichnamigen Comicbuch. "Es war die Zeit, als Campbell seinen 'Held mit den tausend Gesichtern' schrieb, als Marston das Bild von Wonder Woman kultivierte. "Selbst Mädchen wollen keine Mädchen sein", klagte er, "weil unser weiblicher Archetyp keine Stärke, keine Größe, keine Macht hat." Für ihn bestand das offensichtliche Gegenmittel gegen eine Kultur, die Mädchen abwertet, darin, "eine weibliche Figur zu schaffen, die alle Eigenschaften von Superman hat, aber auch die Anziehungskraft einer freundlichen und schönen Frau."
Darüber hinaus untersucht Tatar moderne feministische Sachbücher mit dem Wunsch, klassische mythologische Handlungen zu ergänzen und neu zu erfinden: "... moderne Schriftstellerinnen bringen die Frauen der Vergangenheit, die in Nebenrollen verbannt waren, zurück auf die Bühne und geben ihnen das Wahlrecht, wodurch ihr Einfallsreichtum anerkannt und sie mit der Fähigkeit ausgestattet werden, unabhängig zu handeln. Margaret Atwoods Penelopiad, Natalie Haynes' A Thousand Ships und Pat Barkers The Silence of the Maidens sind Paradebeispiele für Bücher, die uns eine neue Lesart der Ilias und der Odyssee bieten und uns gleichzeitig daran erinnern, dass es zu jeder Geschichte eine andere Seite gibt und dass diejenigen, die entrechtet sind, nicht davon ausgeschlossen sind, wie Helden zu handeln." Es stimmt, dass die modernisierten antiken Geschichten in der Nacherzählung der Tataren nicht so sehr Neugierde wecken (was laut der Forscherin die lobenswerteste weibliche Eigenschaft ist), sondern eher Verwirrung. Und der revolutionäre Vorschlag der deutschen Schriftstellerin Christa Wolf, alle großen Helden der Weltliteratur durch Frauen zu ersetzen, sieht genauso aus wie das schelmische Hooligan-Gemälde eines Schnurrbarts auf Gioconda, nur umgekehrt: Es ist im Allgemeinen amüsant, aber der künstlerische Wert ist nicht offensichtlich.
"Die Heldin mit den tausend Gesichtern" ist großzügig mit dem fortschrittlichsten feministischen Vokabular ("Andersartigkeit", "Geschlecht", "Identität", "nicht-binär", "Erzählung", "toxische Männlichkeit", "Wiederaneignung", "Empathie", "der Bechdel-Test") und beleidigenden Verweisen auf den Sexisten Campbell überzogen, in dessen Büchern es für den unvoreingenommenen Leser schwer genug ist, irgendeine geschlechtsspezifische Diskriminierung zu erkennen. In Campbells dialektischem Weltbild existieren das Weibliche und das Männliche in Einheit, Kampf und anderen komplexen, manchmal schmerzhaften und traumatischen, aber untrennbaren Beziehungen: "Die Götter, die das männliche und das weibliche Prinzip vereinen, finden sich oft in der Welt des Mythos. Ihr Erscheinen ist immer mit einem gewissen Mysterium verbunden; sie versetzen den Geist über die objektive Wahrnehmung hinaus in einen symbolischen Bereich, in dem die Dualität nicht existiert." Für den weisen Campbell ist es selbstverständlich, dass der Held sowohl ein Mann als auch eine Frau sein kann, und zur Veranschaulichung des einen oder anderen Gedankens kann die Geschichte von König Artus ebenso gut neben einer Geschichte aus einem ganz anderen Teil der Welt bestehen. eines Arapaho-Mädchens aus den nordamerikanischen Ebenen.
Doch die wachsame Maria Tatar achtet sorgfältig auf Campbells Verweise auf selbstzufriedene, wohlhabende Männer, die sich mit "Selbstverherrlichung und Selbstmythologisierung" beschäftigen, und auf Frauen, die "sozial entfremdet, wirtschaftlich ausgebeutet und sexuell versklavt" sind und denen es mit unglaublichem Aufwand und Einfallsreichtum gelungen ist, "nicht nur zu überleben, sondern auch ihrem Leben einen Sinn zu geben." Mit dem Sinn des menschlichen Lebens ist alles viel einfacher - es geht nur darum, Erfolg zu messen, Hierarchien aufzubauen, zu beleidigen, zu unterdrücken und zu vergewaltigen. Nicht umsonst widmet "Die Heldin mit den tausend Gesichtern" der #MeToo-Bewegung viele inspirierende Absätze, die mehr journalistischen als kulturellen Wert haben.
"Sie versuchen nicht, die Zuhörer mit fiktiven Ereignissen zu fesseln und zu erziehen, sondern sie erzählen echte Geschichten aus ihrem Leben, in denen sie sehr überzeugend die Beleidigungen und das Mobbing auflisten, das sie erlitten haben. Wie die jüngsten Schlagzeilen und die #MeToo-Bewegung gezeigt haben, sind Geschichten eine mächtige Waffe im Kampf gegen verschiedene Formen sozialer Ungerechtigkeit und ein Mittel, um die Art von Missbrauch zu beseitigen, die Shahrazad zu beseitigen suchte", schreibt Tatar, ohne die zweifelhaften Parallelen zwischen #-Geschichten zu erwähnen. MeToo und Märchen. Aber es gibt keinen Grund, den persönlichen Erinnerungen der 87-jährigen Schriftstellerin an einen lüsternen Lehrer, der sich während der Verteidigung ihrer Dissertation rächen wollte, nicht zu glauben: "Vor einem Jahr floh ich aus seinem Büro, als er versuchte, mich in die Enge zu treiben, und ich erinnere mich noch daran, wie er über seine Leidenschaft für rothaarige Frauen aus Osteuropa sprach und wie erleichtert ich war, als ich die Klinke der Eingangstür ergriff und sie unverschlossen vorfand."
Was die wissenschaftliche und philosophische Komponente von "Die Heldin mit den tausend Gesichtern" betrifft, so ist die wichtigste konzeptionelle Erfindung der Autorin vielleicht die Analogie zwischen Spinnen, Weben und verbalem Selbstausdruck, die in den altgriechischen Geschichten von Philomela und Arachne verwurzelt ist, aber leicht angepasst werden kann. Sie haben kaum ein Schwert in der Hand und oft auch keine Feder, also greifen sie auf die traditionellen häuslichen Handwerke und ihre verbalen Entsprechungen zurück - das Weben von Geschichten, das Weben von Plots und das Spinnen von Geschichten -, um Abhilfe zu schaffen und gleichzeitig nicht nur mit dem Täter abzurechnen, sondern auch um soziale Gerechtigkeit zu erreichen. Natürlich entbehrt die Textilmetapher nicht eines gewissen Witzes, auch wenn sie, wie viele der rhetorischen Mittel der Tataren, riskant ist.
Obwohl es in erster Linie darum geht, Männer zu entlarven, die Frauen zum Schweigen bringen und sie hartnäckig daran hindern, wichtige Dinge zu sagen, erinnert die selbstbewusste "Heldin mit den tausend Gesichtern" die russischen Leser vielleicht an den beliebten Witz "Mädchen, was strickst du da? "und veranschaulicht die erstaunliche Fähigkeit von Frauen, ihre eigenen außergewöhnlichen Fähigkeiten auf jedem Gebiet zu fördern, ohne auch nur eine Sekunde innezuhalten.
(Izvestia/Jana Černá)
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