El título original del libro de Maria Tatar, El héroe de las 1001 caras, contiene una cara más que la obra similar del crítico cultural Joseph Campbell de 1949, El héroe de las mil caras, que El héroe de las mil caras ni siquiera polemiza, sino que desacredita sin piedad. La crítica Lidia Maslova leyó la revolucionaria obra y presenta el libro de la semana, especialmente para Izvestia.
María Tatar
"La heroína de las mil caras: el arquetipo femenino en la mitología y la literatura"
A juzgar por la entonación de Tatarka en las primeras páginas, le parece sencillamente denigrante debatir sobre el retrógrado y mustio Campbell, cuyo enfoque junguiano del estudio de los arquetipos mitológicos supuestamente "estaba perdiendo su antigua autoridad e incluso era ridiculizado" en los años setenta, cuando el investigador progresista apenas empezaba a dar clases en Harvard. Aún más ridículo, según Tatar, es aferrarse a los esquemas patriarcales de Campbell hoy, cuando "el mundo científico ha cambiado las verdades eternas por las construcciones culturales y la incertidumbre postestructuralista".
Al añadir otro rostro a su heroína, la autora del libro sugiere claramente a Shahrazad, de los cuentos de Las mil y una noches. Junto con la Penélope de La Odisea, ejemplifica la habilidad femenina esencial para sobrevivir en una sociedad dominada por los hombres: la capacidad de "tapar agujeros con hilos y palabras, dar consejos y denunciar delitos" y así "transformar la cultura en la que les ha tocado vivir". Además de los venerables iconos mitológicos, las páginas de "La heroína de las mil caras" afirman el yo femenino de Jo March de "Mujercitas" de Louisa May Alcott, la joven detective aficionada Nancy Drew, la encantadora y feérica Carrie Bradshaw de la serie de televisión "Sexo en Nueva York", y la hacker sueca Lisbeth Salander, creada por Stieg Larsson a partir de la heroína de Astrid Lindgren Pippi Calzaslargas, así como otra favorita del folclore de Harvard: la Mujer Maravilla del cómic del mismo nombre. "Fue cuando Campbell escribía su 'Héroe de las mil caras' cuando Marston cultivó la imagen de la Mujer Maravilla. "Ni siquiera las chicas quieren ser chicas", se quejaba, "porque nuestro arquetipo femenino no tiene fuerza, ni grandeza, ni poder". Para él, el antídoto obvio contra una cultura que devaluaba a las niñas era crear "un personaje femenino con todos los rasgos de Superman, pero también con el atractivo de una mujer amable y hermosa."
Además, Tatar explora la no ficción feminista moderna con el deseo de añadir y reinventar tramas mitológicas clásicas: "... los escritores modernos están devolviendo a escena a las mujeres del pasado, relegadas a papeles secundarios, y otorgándoles el derecho al voto, reconociendo así su ingenio y dotándolas de la capacidad de actuar de forma independiente. La Penélope de Margaret Atwood, Mil barcos de Natalie Haynes y El silencio de las doncellas de Pat Barker son excelentes ejemplos de libros que nos ofrecen nuevas lecturas de la Ilíada y la Odisea al tiempo que nos recuerdan que cada historia tiene un lado diferente, y que los que están privados de derechos no están privados de actuar como héroes". Cierto es que los cuentos antiguos modernizados en el recuento de los tártaros no despiertan tanto la curiosidad (que según la investigadora es el rasgo femenino más loable) como la confusión. Y la revolucionaria sugerencia de la escritora alemana Christa Wolf de sustituir a todos los grandes héroes de la literatura universal por mujeres parece lo mismo que la traviesa pintura gamberra de un bigote sobre Gioconda, sólo que al revés: en general es divertida, pero el mérito artístico no es evidente.
"La heroína de las mil caras" está generosamente recubierta del vocabulario feminista más avanzado ("alteridad", "género", "identidad", "no binario", "narrativa", "masculinidad tóxica", "reapropiación" , "empatía", "el test de Bechdel") y de insultantes referencias al sexista Campbell, en cuyos libros es bastante difícil para el lector imparcial detectar cualquier discriminación de género. En la imagen dialéctica del mundo de Campbell, lo femenino y lo masculino existen en unidad, lucha y otras relaciones complejas, a veces dolorosas y traumáticas, pero inseparables: "Los dioses que unen los principios masculino y femenino se encuentran a menudo en el mundo de los mitos. Su aparición siempre está asociada a algún misterio; transportan la mente más allá de la percepción objetiva a un reino simbólico donde la dualidad no existe". Para el sabio Campbell es evidente que el héroe puede significar tanto hombre como mujer, y como ilustración de una u otra idea, la historia del Rey Arturo puede coexistir tan bien como una de otra parte del mundo. de una niña nativa Arapaho de las llanuras norteamericanas.
Pero la vigilante Maria Tatar sigue cuidadosamente la pista de las referencias de Campbell a hombres prósperos y satisfechos de sí mismos que se dedican a "engrandecerse y mitificarse" y a mujeres "alienadas socialmente, explotadas económicamente y esclavizadas sexualmente" que, a costa de un esfuerzo y un ingenio increíbles, "han conseguido no sólo sobrevivir, sino también dar sentido a sus vidas." Con el sentido de la vida humana, todo es mucho más sencillo: se trata de medir el éxito, construir jerarquías, insultar, oprimir y violar. No en vano, "La heroína de las mil caras" dedica al movimiento #MeToo muchos párrafos inspiradores que tienen más valor periodístico que cultural.
"Hoy en día, las mujeres también recurren a la narración de historias, pero de un modo diferente: no tratan de enganchar y educar al oyente relatando hechos ficticios, sino que cuentan historias reales de sus vidas, enumerando de forma muy convincente los insultos y el acoso que han sufrido. Como han demostrado los recientes titulares de prensa y el movimiento #MeToo, las historias son un arma poderosa en la lucha contra diversas formas de injusticia social y un medio para reparar los tipos de abusos que Shahrazad pretendía eliminar", escribe Tatar, sin señalar los dudosos paralelismos entre las historias de #. MeToo y los cuentos de hadas. Pero no hay razón para no creer los recuerdos personales de la escritora de 87 años sobre un profesor lascivo que intentó vengarse durante la defensa de su tesis: "Hace un año, huí de su despacho cuando intentó acorralarme, y aún recuerdo cómo hablaba de su pasión por las mujeres pelirrojas de Europa del Este y el alivio que sentí cuando agarré el picaporte de la puerta principal y la encontré sin llave".
En cuanto al componente científico y filosófico de "La heroína de las mil caras", la principal invención conceptual de la autora es quizá la analogía entre hilar, tejer y la autoexpresión verbal, que hunde sus raíces en las antiguas historias griegas de Filomela y Aracne, pero que se adapta fácilmente. artesanos de épocas posteriores: "Tienen poca espada que blandir y a menudo carecen de la pluma, por lo que recurren a los oficios domésticos tradicionales y a sus contrapartidas verbales -tejer cuentos, urdir tramas e hilar historias- para remediar la situación y, al mismo tiempo, no sólo para vengarse del infractor, sino también para lograr la justicia social". Por supuesto, la metáfora textil no carece de cierto ingenio, aunque es arriesgada, como muchos de los recursos retóricos de los tártaros.
Aunque su principal objetivo es desenmascarar a los hombres que silencian a las mujeres e impiden obstinadamente que digan cosas importantes, la asertiva "Heroína de las mil caras" puede recordar a los lectores rusos el popular chiste "Chica, ¿qué estás tejiendo? ", ilustrando la asombrosa capacidad de las mujeres para promocionar sus propias y extraordinarias habilidades en cualquier campo sin detenerse ni un segundo.
(Izvestia/Jana Černá)
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