Epopeya eslava de Alfons Mucha - cuadro dos: La fiesta de Svantovít en Ruyán - Cuando los dioses guerrean, la salvación está en el arte

Segunda imagen: La fiesta de Svantovít en Rügen. La segunda imagen de la epopeya, rebosante de numerosos motivos, siempre me ha parecido personalmente una escena llena de contrastes. De la celebración a la furia de una manada de lobos, donde la vida ordinaria se encuentra en un punto intermedio entre el final y el comienzo de algo nuevo, aunque se insinúe la perpetua inquietud y el miedo a lo casi desconocido. Incapaces ya de ganarse la vida en su superpoblada tierra natal, las tribus eslavas parten en busca de una nueva patria. Se trata de un periodo de grandes cambios conocido como la Migración de las Naciones.

Ya en el siglo VII, algunos eslavos se asentaron a lo largo de la costa del mar Báltico, que entonces se llamaba mar Eslavo. Los restos celtas y germánicos de esta zona fueron enviados a Eslavonia. Donde el Oder desemboca en el mar Báltico hay una gran isla con muchos lagos: Rügen. Aquí vivió durante siglos la tribu eslava de los Rana. En el extremo más septentrional de la isla, protegida por murallas defensivas y escarpados acantilados de creta, se encontraba la capital de Arkona y el templo del dios Svantovít.

El cuadro representa las festividades otoñales de Svantovít. Los sacerdotes agradecían a este dios la rica cosecha y profetizaban cosas por venir. Arkona era para los eslavos lo que Delfos fue para el mundo antiguo. A la derecha, una procesión encabezada por un sumo sacerdote sale del templo. Delante de él, lleva un toro, símbolo del poder que será sacrificado. En una tarde soleada, la gente se regocija, canta y baila, sólo la madre con el niño en el regazo -en la parte inferior central del cuadro- está sombría, tal vez anticipando lo sombrío que será el futuro de la tribu de los Ranas.

Durante las Cruzadas de 1168 contra los eslavos del Báltico, los daneses, dirigidos por Valdemar de Dinamarca, consiguieron conquistar Arkona, demoler el templo y quemar la estatua de Svantovít. Este acontecimiento se representa simbólicamente en la parte superior del cuadro. A la izquierda, el dios germánico de la guerra Wödan con su escudo, acompañado de una manada de lobos sagrados. En el centro, el último guerrero eslavo muere sobre un caballo blanco sagrado. Envuelto en hojas de tilo, Svantovít toma la espada de su mano para luchar solo por su pueblo. El grupo de personas encadenadas simboliza a los pueblos eslavos conquistados por los alemanes. Las figuras de los bardos nos recuerdan que sólo conocemos a los eslavos bálticos por las crónicas, los mitos y las leyendas.

Abajo a la derecha, un joven tallista, inspirado por su musa, crea un nuevo ídolo para reemplazar la estatua destruida del dios Svantovít. El tono de color más oscuro hace que la pareja de madre e hijo destaque plásticamente del escenario bidimensional. Esta pareja simboliza el ocaso y la eventual desaparición de los eslavos bálticos. El templo repleto de tesoros que ocupa el centro de la celebración era un lugar sagrado al que acudían peregrinos entre los siglos VIII y X d.C. En la época de Mucha, la conquistada y destruida Arkona tenía un significado casi mítico, pues simbolizaba la prueba de la gloria eslava original, y Svantovít se convirtió en su símbolo.

Mucha no se centra deliberadamente en el templo, sino en los peregrinos de blanco que lo celebran en el tercio inferior del lienzo. Parecen ajenos a los dioses, que luchan contra un enemigo liderado por una manada de lobos. El cielo ominoso contrasta con la escena soleada de abajo. Una joven madre con su hijo en brazos observa al espectador con angustia en los ojos, como si sólo ella fuera consciente de la inevitabilidad de la desaparición de la ciudad. La importancia del esfuerzo artístico como respuesta a la guerra queda subrayada por los tres músicos en el centro de la composición, así como por la figura del tallista.

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Jan Vojtěch, redactor jefe de General News