El visionario Akenatón y sus sagrados textos proféticos impresionaron a más de un erudito cristiano, que se dejó inspirar por este periodo „amarniano” de la historia egipcia. ¿Se puede considerar el atonismo como un presagio del futuro cristianismo, como una visión de la singularidad divina que encontró su forma en el monoteísmo posterior?
„¿Os preguntáis quiénes son los que nos guían a este Reino? ¿Os preguntáis si este Reino está en los cielos? Las aves que vuelan por el aire y todos los seres vivos que habitan bajo la tierra y sobre ella, así como los peces del mar, os llevarán allí, pues el Reino de los Cielos está dentro de vosotros mismos“.“ Palabras de Jesucristo, Papiro de Oxirrinco
Akenatón y Jesús
Con las palabras que encabezan este capítulo, Jesús hace comprender a sus discípulos que la esencia divina está contenida en la naturaleza misma. Al percibir la naturaleza y conectarse con ella, el ser humano descubre el misterio de la vida oculto en su propio interior. Akenatón también buscó la misma comprensión de la realidad con sus teorías religiosas, pero 1500 años antes. ¿Es posible, entonces, que el joven Jesús conociera las enseñanzas de Akenatón, por ejemplo, cuando vivía con la secta de los esenios, que vivían en Qumrán, cerca del mar Muerto? Algunos expertos afirman que el evangelio de Jesús encontrado en los rollos del Mar Muerto o de Nag Hammadi es en realidad la doctrina del propio Akenatón. También se pueden citar otros textos cristianos que se inspiraron en la doctrina de Akenatón y se basan directamente en ella. Probablemente el más conocido de ellos sea el Salmo 104, algunas partes del cual son incluso una traducción del Gran Himno a Atón. El destacado egiptólogo alemán Jan Assmann está de acuerdo con esto: „La pista conduce desde la grandiosa alabanza de Akenatón al Sol hasta el salmo 104 de la Biblia“. Los versículos 20-30 del salmo 104 son una traducción del hebreo y una especie de resumen del Himno de Akenatón a Atón. El maravilloso himno de Akenatón comienza en egipcio con las palabras: “¡Qué hermoso es tu amanecer en el horizonte celestial, disipas incluso la oscuridad, a tus pies yace el mundo tal y como tú lo creaste, tú solo eres eterno y solo por ti viven los hombres!En treinta versos, Akenatón alabó a su dios Sol, sin el cual nada existiría. ¿Es este himno obra de un rey divino y filósofo? Se puede decir que la Biblia aseguró la inmortalidad de las enseñanzas de Akenatón.
Akenatón y Moisés
Desde la antigüedad, numerosos autores han intentado relacionar a Moisés con Akenatón, quien promovía la adoración de un único dios, Atón, lo que para ellos era un claro monoteísmo. Sin embargo, el monoteísmo estricto lo exige por primera vez a los israelitas Moisés. A pesar de ello, en el Segundo Libro de Moisés, que se considera la versión más antigua de la conocida historia, el monoteísmo no desempeña un papel significativo. Según muchas suposiciones y pruebas, Akenatón construyó templos solares dedicados a Atón no solo en Egipto, sino también más allá de sus fronteras. Se especula que uno de ellos se construyó en la colina de Moria, en Jerusalén. ¿Es posible suponer que en esta colina sagrada se encontraba el templo de Atón, construido por el propio Akenatón, antes de que el rey Salomón erigiera allí el Templo del Arca?
La conexión entre Akenatón y Moisés ya se puede encontrar en la obra del sacerdote egipcio Manetón (alrededor del 300 a. C.). Afirmaba que el fundador del monoteísmo, al que llamaba Osarsif (Osarséf), adoptó el nombre de Moisés y, durante el reinado de Akenatón, sacó a sus seguidores de Egipto. Probablemente, Manetón quería que los egipcios se liberaran de la „falsa“ doctrina monoteísta que, como ya he mencionado varias veces, en realidad no era monoteísmo en el sentido estricto de la palabra. El „único“ dios Atón era en realidad una síntesis de todos los dioses reconocidos hasta entonces. Otros textos polémicos relacionados con Akenatón y Moisés también fueron abordados por autores como Lisímaco, Tácito o Estrabón. Moisés fue un profeta criado en Egipto y probablemente iniciado por el propio Akenatón en la nueva religión de un solo dios. Algunas fuentes incluso indican que Moisés fue probablemente el sumo sacerdote del templo de Atón en Ajetatón. Por el contrario, otras teorías sostienen que Akenatón abandonó Egipto como Moisés, rodeado de sus fieles, hacia la tierra prometida para realizar allí plenamente su visión de toda la vida sobre el único dios Atón.
„Adonai“, término hebreo que significa «mi señor», era equivalente al término egipcio «Aton», y «mos» es una palabra egipcia, no hebrea, que significa «niño».“ Dr. Karl Abraham
El Dr. Karl Abraham, precursor del psicoanalista Sigmund Freud, se dedicó a investigar el culto a „un solo dios“ y consideró que el faraón Akenatón fue „el precursor del monoteísmo mosaico“. También estudió el Antiguo Testamento y descubrió que este atribuía un gran significado simbólico al año 1394 a. C., cuando Moisés, fundador de la fe judía, arrebató la corona al faraón egipcio. Abraham creía que Moisés, un niño esclavo, era en realidad Akenatón, descendiente del faraón Amenhotep III.
Este tema, que hoy en día está cada vez más en el centro del interés general, ya fue abordado en su día por Sigmund Freud en su impresionante estudio sobre Moisés y el monoteísmo. Fue él quien afirmó que Moisés y Akenatón mantuvieron un estrecho contacto. Reflexionó sobre el hecho de que Moisés era egipcio y que en su día ocupó el cargo de consejero del faraón Akenatón. Freud dedujo que, tras la muerte de Akenatón, el sacerdocio de Amón en Tebas, al que Akenatón no reconocía y del que se había alejado, dio rienda suelta a su rencor hacia su persona. La fe en Atón fue prohibida y la capital de Akenatón, Ajetatón, fue arrasada. Freud creía que Moisés se dirigía a Akenatón y esperaba de él inspiración y capacidad de liderazgo. Decepcionado y solo en medio de la vorágine de acontecimientos, Moisés se volvió hacia los israelitas que vivían en Egipto. Buscaba en ellos una compensación por la pérdida que había sufrido cuando Akenatón murió y su filosofía religiosa fue pisoteada sin piedad. Freud presentó posteriormente nuevos argumentos según los cuales el reinado de Akenatón en Ajetatón terminó cuando fue destituido y enviado al exilio en el Sinaí alrededor del año 1361 a. C., pero más tarde regresó para intentar hacerse con el poder bajo el reinado de Ramsés I. Al fracasar, convenció a un grupo de esclavos hebreos para que lo siguieran al desierto, donde finalmente pudo hacer realidad su visión y crear una verdadera religión de un solo dios: Atón.
El famoso egiptólogo egipcio Ahmed Osman ha aportado recientemente una visión muy audaz y poco convencional sobre Moisés y Akenatón. En sus libros Stranger in the Valley of the Kings (Un extraño en el Valle de los Reyes), Moses: Pharaoh of Egypt (Moisés: faraón de Egipto) y Moses and Akhenaten (Moisés y Akenatón), identifica a Moisés con el faraón Akenatón. Osman afirma que Akenatón fue expulsado al final del año 17 de su reinado, junto con los semitas, de Egipto al exilio en el Sinaí.
Las investigaciones y excavaciones realizadas en la actual Amarna, dirigidas por William Matthew Flinders Petrie, fundador de la arqueología egipcia, y los hallazgos que acumuló, revelaron mucho sobre la historia, la religión, el arte y el modo de gobernar de Akenatón. Es interesante el hecho de que Petrie encontrara en el Sinaí, en una tumba egipcia, pruebas de que, después de que Atón fuera oficialmente „olvidado“ en Egipto, en esta región se le seguía venerando. Además de otros objetos artísticos, Petrie descubrió allí la cabeza de una estatuilla de la reina Teje, madre de Akenatón.
Otro contemporáneo, el escritor Ralph Ellis, también aporta interesantes ideas y especulaciones sobre Moisés y Akenatón en su libro: Jesus, Last of the Pharaohs (Jesús, el último de los faraones). Ellis identifica a Moisés con el primogénito de Amenhotep III y la reina Teje, Tuthmos (¿Tuth-Moses / Moses?), que era hermano de Akenatón y, entre otras cosas, sacerdote de Heliópolis, y que tal vez iba a convertirse en faraón, pero desapareció repentinamente de la escena. Arthur Weigall también relacionó en sus artículos la salida masiva de los judíos de Egipto con el golpe de estado de Akenatón y creía que, al final del reinado de Tutankamón, el general Haremheb expulsó a los israelitas de Egipto y más tarde se proclamó faraón.
Akenatón y la mística judía
Es innegable que la cábala, la mística judía, tiene sus raíces en la mística egipcia, de la que proviene. ¿Quién puso estas antiguas verdades al alcance de los judíos? Los textos elevadores y misteriosos de los antiguos judíos no solo incluían escritos y libros como la Torá y el Midrash, sino también la cábala, una colección de antiguos textos secretos. Desde el siglo XII, la cábala es un término genérico que engloba las corrientes esotéricas judías. El término deriva del hebreo QBLH (= lo que recibimos). En esencia, la cábala es una doctrina sobre la naturaleza psicoenergética del ser humano y su lugar en el universo holográficamente ordenado. Su doctrina sobre la jerarquía de los mundos se corresponde totalmente con el hermetismo del antiguo Egipto. Aquí encontramos la prueba de que la cábala fue tomada de la mística del antiguo Egipto. A esto se suma el hecho de que los cabalistas no siguen desarrollando la cábala. La obra cabalística más importante es el Zóhar (cuyo nombre completo es Shefer-ha-Zóhar, Libro de la Gloria), que se suele situar alrededor del año 1290 d. C. Teniendo en cuenta muchos otros indicios, es evidente que el Zohar debió de crearse de forma continuada durante un largo periodo de tiempo como una recopilación de diversos textos recogidos en un pasado lejano. Sin embargo, sus verdaderos orígenes se pierden en algún lugar profundo del pasado egipcio, como la información que se llevaron consigo los seguidores de Akenatón de Egipto... Lo que se conservó de la mística egipcia en la cábala judía, pero también en el hermetismo griego, se conservó probablemente gracias a Manetón, sumo sacerdote del templo de Heliópolis. Y es probable que otros dos eruditos egipcios, Petosiris, consejero del gobernante de la 30.ª dinastía del faraón Nectanebo, y Bytis, también participaran en la transformación de los textos sagrados del antiguo Egipto. Estos textos llevan hoy el nombre de herméticos, según el nombre helenizado de Hermes (Trismegisto), que no era otro que el dios egipcio de la escritura y la erudición, Thoth.
Akenatón y los libros de Moisés
Se habla de la cábala como una enseñanza que se transmitió oralmente de generación en generación antes de ser escrita. Por lo tanto, podemos suponer que la cábala era el tema de los Libros de Moisés, que fueron escritos originalmente en egipcio antiguo. Es muy probable que su autor fuera el propio Akenatón, quien supuestamente tuvo tiempo suficiente durante sus veinticinco años de exilio en el Sinaí para escribir todo lo que sabía. Solo cuando se dieron las circunstancias políticas favorables, probablemente en el periodo comprendido entre la muerte del faraón Haremheb y el primer gobernante de la XIX dinastía, sacó a sus seguidores de Egipto, tras fracasar en su intento de recuperar el poder en Egipto. Sobre los Libros de Moisés, que están incluidos en la Biblia, es necesario mencionar los siguientes hechos. Especialmente en los dos primeros, aparecen un número notablemente elevado de palabras egipcias. Por lo tanto, parece lógico que precisamente estos dos primeros puedan atribuirse a Moisés-Akenatón como autor. La presencia de estas palabras, que tienen equivalentes hebreos y que no habría sido necesario utilizar si los textos originales no estuvieran en egipcio, respalda la teoría de que estos libros fueron realmente escritos en egipcio.
Nag Hammadi: el secreto de los códices de papiro
Nag Hammádí es una localidad egipcia en la que, en 1945, Muhammad Ali Samman encontró la llamada biblioteca gnóstica. Se trata de un total de trece códices coptos en papiro que estaban guardados en un recipiente de barro. Parte de los textos se perdieron irremediablemente cuando algunas hojas se utilizaron por error para calentar la casa. Sin embargo, la gran mayoría de los textos acabaron finalmente en manos de los científicos gracias a un sacerdote llamado Al-Qummus Basiliyus Abd el Masih. Los trece códices de papiro contienen principalmente escritos con enseñanzas gnósticas. Hasta entonces, estas enseñanzas solo se conocían a través de los escritos de sus detractores, principalmente los padres de la Iglesia, que lucharon sin descanso contra el gnosticismo. Los códices de Nag Hammadi son el primer material que da testimonio directo de estas enseñanzas, por lo que tienen una importancia inmensa para el estudio de la gnosis. Los escritos, que durante mucho tiempo se consideraron perdidos o meros productos de la imaginación de arqueólogos „perversos”, demostraron al mundo que algunas cosas pueden ser muy diferentes. Los gnósticos cristianos, una minoría intelectual dentro de la secta cristiana, contribuyeron así a que existiera una interpretación alternativa a los evangelios bíblicos canonizados. Ese rayo de luz histórico lo representan principalmente estos cuatro textos apócrifos o no canonizados: el Evangelio de Tomás, la Conversación con el Salvador, el Evangelio de Felipe y el Evangelio de María. Cada uno de estos escritos, al igual que los conocidos evangelios canónicos, representa una determinada escuela cristiana primitiva, que proliferaban en la época en que se crearon los primeros textos cristianos. Los originales de estos textos apócrifos datan aproximadamente de la misma época que los evangelios canonizados, es decir, de finales del siglo II, y fueron escritos en griego o arameo. Sus traducciones, encontradas en Nag Hammadi en un estado mucho más conservado, están escritas en copto y se crearon dos siglos más tarde. Algunos son muy antiguos y pueden conservar antiguas tradiciones independientes de los evangelios canónicos (por ejemplo, el Evangelio de Tomás), mientras que otros, por el contrario, tratan de reinterpretar los textos canónicos o de ofrecer una nueva visión alternativa de Jesús como salvador gnóstico. Los autores y copistas de estos textos son gnosticos que probablemente proceden del cercano monasterio de San Pacomio, quienes los ocultaron para evitar su destrucción por parte de los fervientes defensores de la fe oficial.
„El reino de Dios está en ti y a tu alrededor. No solo en edificios de madera y piedra. Rompe un trozo de madera y allí estaré, levanta una piedra y me encontrarás...“.“ El Evangelio apócrifo de San Tomás
En 1945 se descubrió en Nag Hammadi un rollo que se describe como las palabras misteriosas de Jesucristo. El rollo, que contiene el Evangelio apócrifo de Santo Tomás, ha sido declarado por científicos de todo el mundo como un registro auténtico de las palabras de Jesús. El Vaticano se niega a reconocer este evangelio y lo califica de herejía, ya que socavaría la autoridad de la Iglesia y pondría en duda sus pilares, establecidos por el Concilio de Nicea. Akenatón es hoy en día calificado de manera similar por algunos expertos, que obtienen información de los pocos restos conservados por parte del sacerdocio de Amón y también de los primeros gobernantes de la XIX dinastía (Seti I y Ramsés II), ya que desde esa época se ha registrado la destrucción sistemática de textos y de todos los monumentos y referencias a Akenatón. El mencionado Evangelio apócrifo de Santo Tomás, a veces también llamado El verdadero evangelio de Jesús, es relacionado por algunos investigadores con el faraón Akenatón, que vivió catorce siglos antes que Jesús. Al ser considerado por muchos historiadores como el fundador del monoteísmo, también se le considera un ser excepcional que dio al mundo una filosofía para la que el mundo aún no estaba preparado en su época. Y así pudo suceder que, catorce siglos más tarde, nadie más que el propio Jesús se hiciera cargo de sus textos...
Fragmento del libro del escritor y periodista Miloš Matula. Akenatón y Nefertiti, faraones del Sol
Este artículo ha sido publicado con la amable autorización de de la revista Sphere
casopis-sfera.cz / gnews.cz-HeK
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