{"id":8483,"date":"2024-06-28T06:22:44","date_gmt":"2024-06-28T06:22:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.gnews.cz\/?p=8483"},"modified":"2024-06-28T18:45:32","modified_gmt":"2024-06-28T18:45:32","slug":"entrevista-con-el-profesor-zheng-changzhong-no-podemos-culpar-directamente-a-estos-adolescentes-de-sus-problemas-sino-a-nuestros-adultos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gnews.cz\/es\/rozhovory\/rozhovor-s-profesorem-zhengem-changzhongem-za-problemy-techto-teenageru-nemuzeme-vinit-primo-je-ale-nas-dospele\/","title":{"rendered":"Entrevista con el profesor Zheng Changzhong: No podemos culpar directamente a los adolescentes de sus problemas, pero s\u00ed a los adultos"},"content":{"rendered":"<p><strong>Fotograf\u00eda: Mat\u00fa\u0161 Plecho, Editorial SOFIAN I<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Entrevista con el profesor Zheng Changzhong de Relaciones Internacionales de la Universidad Fudan de Shanghai<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>China, como Imperio en el centro de una cultura antigua, que yo sepa no ha librado ni libra guerras de conquista. \u00bfC\u00f3mo puede caracterizar la naturaleza de su pueblo? \u00bfQu\u00e9 es lo m\u00e1s caracter\u00edstico de China?<\/strong><br>Es una pregunta muy buena, y ahora los chinos se la plantean mucho. Creo que la caracter\u00edstica m\u00e1s distintiva de la naci\u00f3n china es, en realidad, la racionalidad. \u00bfC\u00f3mo se explica eso l\u00f3gicamente? Es decir, la civilizaci\u00f3n china es una de las primeras civilizaciones en las que el ser humano entr\u00f3 en la etapa civilizada, y la naci\u00f3n china es la \u00fanica civilizaci\u00f3n que no ha interrumpido el desarrollo de su propia civilizaci\u00f3n hasta ahora. Una civilizaci\u00f3n tan singular tiene una caracter\u00edstica muy importante, y es que la racionalidad humana se acumula constantemente en lugar de destruirse. El resultado de esta racionalidad acumulada es que sabemos qu\u00e9 es lo m\u00e1s importante en el desarrollo de la sociedad humana, en el desarrollo de las comunidades y en el desarrollo del mundo.<\/p>\n\n\n\n<p>Nuestra acumulaci\u00f3n incluye experiencia y lecciones aprendidas, por lo que en este proceso sabemos que tanto si hablamos del acceso a nosotros mismos como a otras personas, las personas deben ser siempre la principal prioridad. Lo m\u00e1s importante es que la humanidad sobreviva. Por lo tanto, en este proceso, nos esforzamos por que no s\u00f3lo yo sobreviva, sino que t\u00fa tambi\u00e9n sobrevivas, y todos vivamos bien. En tales circunstancias, podemos cooperar y desarrollarnos juntos, ya sea en los negocios, la comunicaci\u00f3n, el uso racional de los recursos, o la recopilaci\u00f3n de contenidos racionales, todo esto puede maximizar nuestras vidas, por lo que no nos involucraremos en guerras agresivas con pa\u00edses extranjeros, sino que nos centraremos m\u00e1s en una forma de \"armon\u00eda y cooperaci\u00f3n\". No luches cuando puedas cooperar. Este enfoque ha creado nuestra acumulaci\u00f3n m\u00e1s racional en el largo proceso de civilizaci\u00f3n. Sabemos que necesitamos paz y cooperaci\u00f3n en el exterior. Internamente, necesitamos crear muchos m\u00e9todos de gobierno y muchas normas. En este caso, estas acumulaciones son un s\u00edmbolo de nuestra racionalidad.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-embed is-type-video is-provider-youtube wp-block-embed-youtube wp-embed-aspect-16-9 wp-has-aspect-ratio\"><div class=\"wp-block-embed__wrapper\">\n<iframe title=\"Entrevista con Zheng Changzhong, profesor de la Universidad Fudan de Shanghai\" width=\"1170\" height=\"658\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/QWuvtj5TSwI?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe>\n<\/div><figcaption class=\"wp-element-caption\">Profesor Zheng Changzhong <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n<p><strong>La cultura china ha estado muy influida por el tao\u00edsmo y la sabidur\u00eda confuciana. \u00bfQu\u00e9 ha sobrevivido hasta nuestros d\u00edas y qu\u00e9 impacto ha tenido en el desarrollo de la sociedad?<\/strong><br>Hablaba de la racionalidad del pueblo chino. De hecho, despu\u00e9s de alcanzar la fase de acumulaci\u00f3n, empiezan a recapacitar y a pensar en c\u00f3mo debe gobernarse el pa\u00eds, c\u00f3mo debe llevarse la gente entre s\u00ed, c\u00f3mo deben vivir los individuos y cuidar de su salud f\u00edsica y mental. \u00bfC\u00f3mo debe coexistir armoniosamente el hombre con el cielo, la tierra y la naturaleza?<br>As\u00ed, durante el Periodo de Primavera y Oto\u00f1o y el Periodo de los Estados Combatientes, es decir, entre 200 a.C. y 800 a.C., lo que se denomina la Edad Axial de la Humanidad, todas las \"cien escuelas de pensamiento\" reflexionaron sobre esta cuesti\u00f3n. Uno de los principales resultados de estas reflexiones fue el confucianismo y el tao\u00edsmo. Por supuesto, existen otras escuelas de pensamiento como el Legalismo y otras. A lo largo del tiempo, estos cientos de escuelas de pensamiento han proporcionado a los chinos diferentes perspectivas sobre c\u00f3mo entender estas cuestiones.<br>M\u00e1s tarde, durante la dinast\u00eda Qin, el gran imperio unificado, y tras el ascenso de la dinast\u00eda Han, la gente fue combinando las ideas importantes de las diferentes escuelas de pensamiento y las interioriz\u00f3 en el contenido principal de la cultura china. Adem\u00e1s, a finales de la dinast\u00eda Han, se introdujo el budismo en China. Este proceso de mezcla dio lugar al confucianismo, el tao\u00edsmo y el budismo, las tres escuelas m\u00e1s importantes de la cultura tradicional china, que son los paradigmas en los que la gente basa su pensamiento sobre c\u00f3mo ordenar su propio cuerpo y mente, c\u00f3mo construir relaciones interpersonales en la sociedad, c\u00f3mo gobernar el pa\u00eds y c\u00f3mo lograr eficazmente la armon\u00eda entre las personas y la naturaleza.<\/p>\n\n\n\n<p>Estos elementos se convirtieron poco a poco en la base de la cultura china y se fusionaron org\u00e1nicamente. A pesar de la existencia de diferentes escuelas y corrientes de pensamiento, estos elementos se han arraigado en los corazones del p\u00fablico en general y se han fusionado con los pensamientos internos del pueblo chino. Pero como doctrina te\u00f3rica, tiene sus propias diferencias. As\u00ed, alguien prefiere esto y otro aquello. Pero todas estas escuelas de pensamiento muestran los resultados acumulados por la racionalidad del pueblo chino a lo largo de muchos a\u00f1os, y todas responden a las preguntas sobre el alma y el cuerpo. En concreto, se trata de cuestiones como el esp\u00edritu y el cuerpo, la comunicaci\u00f3n interpersonal, la relaci\u00f3n entre la sociedad y la tierra, el gobierno de la tierra y todas las conexiones entre las personas y la naturaleza. Estas escuelas de pensamiento se han interiorizado en el contenido de la civilizaci\u00f3n china. \u00bfQu\u00e9 significa decir que esta persona es china a primera vista? Significa que tiene todos estos aspectos combinados. Y son la cristalizaci\u00f3n de una racionalidad que se ha transmitido durante 5.000 a\u00f1os. Por lo tanto, una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s importantes de los chinos, como acabo de mencionar, es que son muy racionales.<br>Y esta racionalidad se ha convertido en un h\u00e1bito en nuestras vidas, de modo que muchas de nuestras interacciones, muchas de las cosas que hacemos son en realidad muy sofisticadas. En realidad es la acumulaci\u00f3n de racionalidad para que todo el mundo pueda hacerlo bien en todos los aspectos.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>En cualquier caso, China rechaz\u00f3 los conceptos religiosos y a mediados del siglo pasado se entusiasm\u00f3 con la Revoluci\u00f3n Cultural y el Libro Rojo de Mao Tse-Tung. \u00bfC\u00f3mo comparar\u00eda las diferencias m\u00e1s significativas entre aquel periodo y el actual?<\/strong><br>En la cultura china, incluida la civilizaci\u00f3n china, somos pol\u00edtica y socialmente un Estado laico. No existe la llamada religi\u00f3n de Estado en el \u00e1mbito de la administraci\u00f3n nacional. Tambi\u00e9n existen diferentes tipos de religi\u00f3n en el conjunto de la sociedad, por lo que no hay contradicci\u00f3n entre la libertad de religi\u00f3n y la secularizaci\u00f3n del Estado. No existe la llamada religi\u00f3n de Estado a nivel nacional y ninguna religi\u00f3n se establece como religi\u00f3n de Estado. Esto significa que somos, en su conjunto, un pa\u00eds laico. Como acabamos de mencionar, todo el pa\u00eds est\u00e1 dirigido de forma muy racional y, en el proceso de desarrollo de la racionalidad, concedemos gran importancia a que el pa\u00eds est\u00e9 dirigido por personas sabias. Es decir, el pa\u00eds est\u00e1 gobernado por personas con talento y capaces porque tienen la habilidad de pensar racionalmente y resolver problemas y pueden seguir leyes objetivas, en China esto se llama \"seguir el camino del Tao\".<br>Por lo tanto, cuando se permite a las personas con m\u00e1s talento participar en el gobierno del pa\u00eds, cuando se les selecciona para gobernar en todos los aspectos y dirigir el pa\u00eds, cuando promueven el proceso de desarrollo social, son capaces de utilizar la raz\u00f3n y actuar de acuerdo con la ley, lo que constituye una caracter\u00edstica muy importante de China.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Hace un momento ha mencionado a Mao Tse-tung, era un hombre incre\u00edble. \u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><br>Porque tras la fundaci\u00f3n del Partido Comunista de China (PCCh) y bajo su direcci\u00f3n, el PCCh condujo al pueblo chino en el proceso de transici\u00f3n de la civilizaci\u00f3n antigua a la moderna, eliminando todo tipo de distracciones, y lo llamamos el \"derribo de las tres grandes monta\u00f1as\". El derrocamiento del feudalismo tradicional, el imperialismo y el capitalismo burocr\u00e1tico condujo al establecimiento de una dictadura democr\u00e1tica popular centrada en el pueblo. Durante miles de a\u00f1os gobern\u00f3 el emperador, pero ahora gobierna el pueblo. China se ha convertido en un pa\u00eds moderno y ha entrado en la sociedad moderna, por lo que el pueblo est\u00e1 bien, su vida ha cambiado radicalmente y desde entonces se ha convertido en el due\u00f1o del pa\u00eds.<\/p>\n\n\n\n<p>Esto no s\u00f3lo significa que ha desaparecido la opresi\u00f3n de clase en el pa\u00eds, sino tambi\u00e9n que ha pasado el acoso de los extranjeros y los imperialistas. En tales circunstancias, la gente de aquella generaci\u00f3n admiraba enormemente a Mao Tse-tung, el l\u00edder de nuestro Partido y de nuestro pa\u00eds. Su admiraci\u00f3n proced\u00eda del coraz\u00f3n y de las emociones b\u00e1sicas de la gente corriente. Mucha gente no puede entender esto ahora, pero la gente de la generaci\u00f3n de mi padre lo entend\u00eda muy bien en aquella \u00e9poca. La gente de mi generaci\u00f3n todav\u00eda siente un gran afecto por el Presidente Mao. En este contexto, durante el proceso de la Revoluci\u00f3n Cultural, algunas personas (estamos hablando de Lin Biao y la Banda de los Cuatro), durante la Revoluci\u00f3n Cultural, se aprovecharon de la mentalidad de la gente para hacer lo que quisieron. Por tanto, el movimiento se desplaz\u00f3 hacia el hecho de que, aunque China en su conjunto es racional, a veces existe un lado impulsivo, y entonces en el proceso se produjo un desplazamiento hacia el culto al individuo.<br>Pero, \u00bfpor qu\u00e9 se rinde culto a la personalidad en este proceso? De hecho, en aquella \u00e9poca China estaba explorando c\u00f3mo modernizar la sociedad y c\u00f3mo emprender el camino de la modernizaci\u00f3n de China. Durante este proceso, ten\u00edamos muchas directrices poco claras y no encontr\u00e1bamos las reglas correspondientes. En el proceso de exploraci\u00f3n, a veces las personas experimentan emociones fuertes. Por eso, durante un proceso tan impulsivo, durante la Revoluci\u00f3n Cultural, se intensificaron las emociones hacia el l\u00edder.<\/p>\n\n\n\n<p>M\u00e1s tarde, el Partido Comunista Chino se dio cuenta de este problema. De hecho, tras la muerte de Mao Zedong, celebramos el Tercer Pleno del XI Comit\u00e9 Central, y entonces tambi\u00e9n reflexionamos sobre este fen\u00f3meno y sobre la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo seguir restaurando la racionalidad. Todo nuestro partido pol\u00edtico, incluida la sociedad y el pa\u00eds, ha sido hasta ahora muy racional en todos los aspectos de la pol\u00edtica. Por lo tanto, debemos analizar la cuesti\u00f3n del culto a la personalidad en condiciones hist\u00f3ricas espec\u00edficas e identificar las emociones del pueblo chino hacia su l\u00edder en las condiciones y circunstancias de aquel momento. Creo que este fen\u00f3meno se da en todos los pa\u00edses, por lo que en este proceso el pa\u00eds hasta ahora sigue manteniendo la reverencia y el respeto por sus l\u00edderes, que es parte integrante de la cultura tradicional china. Por otro lado, podemos centrarnos racionalmente en distintos aspectos del poder. Ahora estamos haciendo hincapi\u00e9 no s\u00f3lo en la pol\u00edtica democr\u00e1tica, sino tambi\u00e9n en la democracia popular en todo el proceso.<br>Mientras un hombre tenga una parte, que aporte su sabidur\u00eda. Desde el gobierno de los comit\u00e9s vecinales m\u00e1s b\u00e1sicos hasta el gobierno del pa\u00eds, todas las conexiones permiten a las personas con todas las partes interesadas aportar su sabidur\u00eda y racionalidad, y al mismo tiempo tenemos un conjunto de sistemas y mecanismos que las conectan. No es conflicto, es constante creaci\u00f3n de consenso, y eso es lo extraordinario de China. El consenso se crea y luego se logra.<\/p>\n\n\n\n<p>\"\u00bfCrees que est\u00e1 bien?\" \"\u00bfTodos piensan que est\u00e1 bien?\" Una vez que llegamos a un consenso, podemos dejar de discutir. As\u00ed que la racionalidad en realidad promueve el logro de resultados cada vez mejores en la evoluci\u00f3n de la modernizaci\u00f3n. Tambi\u00e9n se debe a que hemos conseguido grandes logros en los \u00faltimos 40 a\u00f1os de reforma y apertura al mundo. El resultado es lo que ven hoy en Shenzhen. Como les dije durante el viaje en coche, esta situaci\u00f3n es en realidad caracter\u00edstica de la China de los \u00faltimos a\u00f1os: bajo la gu\u00eda de la racionalidad, todos trabajan seg\u00fan la ley objetiva del desarrollo.<\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-image size-large\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.gnews.cz\/wp-content\/uploads\/2024\/06\/IMG_20240627_122201_488-1-1024x684.jpg\" alt=\"\" class=\"wp-image-8705\"\/><\/figure>\n\n\n\n<p><strong>\u00bfCu\u00e1l es la visi\u00f3n china de Occidente y de su naturaleza, especialmente en el contexto del hecho de que el siglo XIX fue testigo de dos guerras del opio provocadas por la insolvencia del Imperio Brit\u00e1nico, que ya no pod\u00eda pagar las mercanc\u00edas en plata?&nbsp;<\/strong><br>Debemos tener en cuenta el hecho de que despu\u00e9s de la Guerra del Opio en 1840, durante unos 100 a\u00f1os, el imperialismo occidental y las potencias occidentales trajeron graves sufrimientos y gran destrucci\u00f3n al pueblo chino, lo que hizo sufrir al coraz\u00f3n del pueblo chino y que hemos recordado firmemente. Pero frente a la civilizaci\u00f3n occidental moderna, China, tras una cuidadosa consideraci\u00f3n y comparaci\u00f3n, ha llegado a la conclusi\u00f3n de que \"el atraso ser\u00e1 derrotado\". Sufrimos reveses y fuimos intimidados por potencias extranjeras, nos preguntamos por qu\u00e9 est\u00e1bamos atrasados.<\/p>\n\n\n\n<p>La raz\u00f3n de este subdesarrollo es la falta de modernizaci\u00f3n, y creemos que para cambiar este destino debemos tomar el camino de la modernizaci\u00f3n. La modernizaci\u00f3n se origin\u00f3 en Occidente. Por lo tanto, en este proceso (realizaci\u00f3n de la modernizaci\u00f3n), debemos estudiar seriamente los m\u00e9todos y el contenido de la modernizaci\u00f3n. Pero no podemos hacerlo como se est\u00e1 haciendo. Tras un per\u00edodo de tanteo, estamos convencidos de que debemos tomar el camino de la modernizaci\u00f3n al estilo chino, que se basa en las caracter\u00edsticas de la civilizaci\u00f3n china de cinco mil a\u00f1os de antig\u00fcedad. Es un s\u00edmbolo de racionalidad, no de imitaci\u00f3n ciega de otros, ni de rechazo conservador y decidido de la modernizaci\u00f3n. Tanto la imitaci\u00f3n ciega como el rechazo decidido son err\u00f3neos; ambos son extremos.<\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfQu\u00e9 debemos hacer? Aprenderemos de ti, pero al mismo tiempo lo haremos a nuestra manera. Dicen que el que lleva el zapato sabe si el zapato le queda bien o no. En este proceso, hemos empezado a explorar continuamente las posibilidades y hemos emprendido el camino de la modernizaci\u00f3n a la china, el camino del socialismo con caracter\u00edsticas chinas. En otras palabras, esto significa que la modernizaci\u00f3n se puede hacer por la v\u00eda del capitalismo, as\u00ed que vamos a pensar si se puede hacer por otras v\u00edas. M\u00e1s tarde descubrimos que la modernizaci\u00f3n tambi\u00e9n puede hacerse por la v\u00eda socialista. El socialismo era m\u00e1s adecuado para China, as\u00ed que construimos la modernizaci\u00f3n de manera socialista.<\/p>\n\n\n\n<p>La modernizaci\u00f3n de forma socialista tambi\u00e9n incluye muchas formas de modernizaci\u00f3n. El enfoque socialista incluye el enfoque de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y nuestro propio enfoque. M\u00e1s tarde, tras explorar las posibilidades y aprender, encontramos una manera no s\u00f3lo de ce\u00f1irnos al socialismo, sino tambi\u00e9n de llevar a cabo la modernizaci\u00f3n de acuerdo con las caracter\u00edsticas propias de China. Lo llamamos socialismo con caracter\u00edsticas chinas. En otras palabras, hemos creado un camino de modernizaci\u00f3n al estilo chino y, al mismo tiempo, hemos creado tambi\u00e9n una nueva forma de civilizaci\u00f3n humana. Desde este punto de vista, nuestra actitud hacia Occidente no es en realidad sencilla. Consideramos dial\u00e9ctica e hist\u00f3ricamente el dolor causado por esta dif\u00edcil experiencia pasada. Debemos recordar esa historia y ese dolor, y no podemos olvidar la verg\u00fcenza del pasado, pero tampoco podemos detenernos en el dolor mismo y olvidar lo que lo caus\u00f3.<\/p>\n\n\n\n<p>Tenemos que reflexionar y promover la transformaci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n de la antig\u00fcedad a la modernidad y emprender el camino de la modernizaci\u00f3n. Podemos aprender de algunos aspectos de la v\u00eda occidental de modernizaci\u00f3n, pero no podemos hacerlo todo igual que los pa\u00edses occidentales, sino que debemos seguir nuestro propio camino. Esta es nuestra visi\u00f3n de Occidente en el contexto de su desarrollo de la modernizaci\u00f3n. Nuestra actitud es m\u00e1s dial\u00e9ctica que singular.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>No es ning\u00fan secreto que Estados Unidos lleva siglos promoviendo sus intereses mediante la fuerza. As\u00ed ocurri\u00f3 con la invasi\u00f3n de Irak, Afganist\u00e1n y uno de los pa\u00edses europeos, la antigua Yugoslavia. Tenemos la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n, donde tambi\u00e9n se mantienen las tensiones por la presencia de portaaviones estadounidenses en el Mar de China Meridional, a los que se han unido los franceses. \u00bfC\u00f3mo surgi\u00f3 el conflicto de Taiw\u00e1n y por qu\u00e9 Estados Unidos est\u00e1 tan interesado en Taiw\u00e1n?<\/strong><br>La naci\u00f3n china ha pasado por dificultades a lo largo del camino, y la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n fue causada por la ocupaci\u00f3n de Jap\u00f3n durante la invasi\u00f3n de China por las potencias occidentales. La ocupaci\u00f3n japonesa de Taiw\u00e1n es la causa hist\u00f3rica del actual problema de Taiw\u00e1n. Tras la Segunda Guerra Mundial, Taiw\u00e1n fue devuelto a China. M\u00e1s tarde, debido a la guerra civil entre el Kuomintang y el Partido Comunista de China, el Kuomintang oprimi\u00f3 al pueblo y no logr\u00f3 ganarse el coraz\u00f3n de la gente, por lo que finalmente perdi\u00f3 la guerra y se retir\u00f3 a Taiw\u00e1n. En aquella \u00e9poca, Estados Unidos apoy\u00f3 al Kuomintang durante la guerra civil entre el Kuomintang y el entonces Partido Comunista, as\u00ed que despu\u00e9s de que el Kuomintang se retirara a Taiw\u00e1n, Estados Unidos sigui\u00f3 apoyando al Kuomintang, y esa es una historia que contin\u00faa hasta hoy. Partiendo del hecho de que ciertas fuerzas en Taiw\u00e1n quieren hacer algo desagradable y Estados Unidos quiere utilizar Taiw\u00e1n para lograr ciertos objetivos, existe este problema.<\/p>\n\n\n\n<p>En nombre de China, en nombre del gobierno de la Rep\u00fablica Popular China en el continente (China continental), esperamos que este problema de la no unificaci\u00f3n de Taiw\u00e1n y esta situaci\u00f3n puedan resolverse. En primer lugar, propusimos \"un pa\u00eds, dos sistemas\", que se refiere a Taiw\u00e1n. Como pueblo chino, esperamos que podamos hablar de las cosas, porque hay muchas opiniones diferentes, podemos discutirlas y resolverlas. Sin embargo, debido a la reiterada oposici\u00f3n de fuerzas extranjeras, incluidas algunas personas de la isla, esta cuesti\u00f3n a\u00fan no se ha resuelto adecuadamente. Sin embargo, la cuesti\u00f3n de la reunificaci\u00f3n de la patria se ha convertido en un inter\u00e9s central de China, y China se aferrar\u00e1 definitivamente a este inter\u00e9s central. Pero, \u00bfc\u00f3mo se resolver\u00e1 finalmente la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n? Por supuesto, esperamos resolverla pac\u00edficamente, pero nunca prometemos renunciar al uso de la fuerza para la reunificaci\u00f3n, porque todav\u00eda hay muchas fuerzas extranjeras interviniendo en la zona del estrecho de Taiw\u00e1n y demasiados factores inestables.<\/p>\n\n\n\n<p>Hay que resolver la cuesti\u00f3n de la unificaci\u00f3n de la patria. Estados Unidos, as\u00ed como algunos otros pa\u00edses occidentales que est\u00e1n calculando en secreto en un rinc\u00f3n, se centran en la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n por razones hist\u00f3ricas y pr\u00e1cticas, pero creo que esto no es bueno. En cuanto a la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n, debemos considerarla desde la perspectiva de las tendencias hist\u00f3ricas, apoyar la resoluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n de Taiw\u00e1n y promover la reunificaci\u00f3n nacional de China. Se trata de un proceso sustantivo muy sencillo y realista.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>En materia de derechos humanos, a menudo se habla de un grado extraordinario de vigilancia, control y un sistema de cr\u00e9dito social. C\u00f3mo se aplican en la pr\u00e1ctica estos tipos de control y c\u00f3mo surgieron?<\/strong><br>Cuando oigo esa pregunta, me hace mucha gracia. Cuando la gente venga a China continental y lo compruebe, ver\u00e1 que la llamada cuesti\u00f3n de los derechos humanos es una afirmaci\u00f3n que Occidente se ha inventado por razones desconocidas. Si se piensa en ello, es una cuesti\u00f3n muy simple. En los 75 a\u00f1os transcurridos desde la fundaci\u00f3n de China, y en los m\u00e1s de 40 a\u00f1os de reforma y apertura al mundo, el desarrollo de China ha sido tan r\u00e1pido que, si tenemos que depender de este tipo de supervisi\u00f3n y control social, \u00bfde d\u00f3nde saldr\u00e1 la vitalidad del pueblo? Sencillamente, si no es en un estado de libertad, \u00bfc\u00f3mo se puede crear vitalidad? Se trata de interpretar este problema desde una perspectiva hol\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n<p>En segundo lugar, mirando esta cuesti\u00f3n desde una perspectiva realista y combin\u00e1ndola con la teor\u00eda, como chino que este a\u00f1o tiene m\u00e1s de 50 a\u00f1os, nunca he sentido la situaci\u00f3n de ser supuestamente vigilado que mencionan algunas personas en Occidente. Mi propia vida, las vidas de las personas que me rodean, mis parientes, \u00bfqui\u00e9n est\u00e1 bajo vigilancia? \u00bfQui\u00e9n est\u00e1 sometido a esta supuesta dominaci\u00f3n? A menudo vemos que algunos enfermos mentales en China pueden sentirse as\u00ed. As\u00ed que no s\u00e9 si identifican a algunos enfermos mentales en China como un problema real. Cuando oigo este tipo de preguntas, pienso en algunos de los enfermos mentales que me rodean y en sus sentimientos y experiencias psicol\u00f3gicas. No s\u00e9 si la persona que ha dicho estas palabras ha escuchado las reacciones de estos enfermos mentales o si \u00e9l mismo ya tiene problemas mentales. Por eso es muy importante que volvamos a la racionalidad. Acabo de decir que la caracter\u00edstica de China, es decir, la racionalidad, es muy importante.<\/p>\n\n\n\n<p>En tercer lugar, si usamos el cerebro, sabemos que China tiene 1.400 millones de habitantes, \u00bfcu\u00e1nto costar\u00eda controlar y vigilar a una poblaci\u00f3n tan enorme? Ni siquiera bastar\u00eda con invertir todos los ingresos fiscales, as\u00ed que no es posible. Cuando se trata de cuestiones como los derechos humanos, si vienen a China y observan la situaci\u00f3n all\u00ed, ver\u00e1n que no son m\u00e1s que mentiras. As\u00ed que creo que todos los que sois periodistas aqu\u00ed y ten\u00e9is la oportunidad de ir a China, de entenderla y de mirar all\u00ed, deber\u00edais hacerlo. Ten\u00e9is que desenmascarar estas mentiras, de lo contrario estas calumnias sobre los derechos humanos ser\u00edan un gran insulto para el pueblo chino, no s\u00f3lo para el gobierno chino. \u00bfDebemos tomar medidas coercitivas contra quienes infringen la ley? Por supuesto que debemos tomar medidas centralizadas para hacer cumplir la ley, que es un requisito b\u00e1sico de un Estado moderno. \u00bfC\u00f3mo podemos permitir que la gente mala haga lo que quiera?<\/p>\n\n\n\n<p>\u00bfQu\u00e9 es una dictadura democr\u00e1tica popular? La democracia debe establecerse para el pueblo y la dictadura debe establecerse para el enemigo. Los enemigos que he mencionado aqu\u00ed son muy pocos. Son los criminales que destruyen la sociedad y hacen sufrir al pueblo, y tambi\u00e9n los que quebrantan la ley y la disciplina. Para ellos tenemos una dictadura establecida. Este principio es el mismo siempre y en todos los pa\u00edses. Este es el logro racional que la humanidad ha creado junta. Pero la gente no debe exagerarlo demasiado, de lo contrario aparecer\u00e1 como una narraci\u00f3n irracional y no se ver\u00e1 con objetividad. Por eso creo que este problema deber\u00eda dividirse en dos aspectos. Por supuesto, si algunas personas tienen segundas intenciones e insisten en hablar as\u00ed, no me queda m\u00e1s remedio. Nunca podremos despertar a alguien que se hace el dormido.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>La pol\u00edtica del hijo \u00fanico no ha demostrado ser adecuada, \u00bfno ha cargado a China con un gran n\u00famero de personas mayores y una gran presi\u00f3n sobre la curva demogr\u00e1fica y la econom\u00eda debido a la presi\u00f3n sobre el sistema de pensiones?<\/strong><br>Yo investigo en el campo de la ciencia pol\u00edtica y sabemos que el proceso de formulaci\u00f3n de pol\u00edticas nacionales debe basarse en decisiones tomadas a la luz de las condiciones objetivas del momento. Cuando empezamos a adoptar la pol\u00edtica del hijo \u00fanico en aquel momento, nos basamos en el desarrollo econ\u00f3mico general de China en aquel momento, es decir, la base de poblaci\u00f3n era grande y el desarrollo econ\u00f3mico general era relativamente d\u00e9bil, y en esas circunstancias tomamos las medidas pol\u00edticas adecuadas. Por lo tanto, cualquier pol\u00edtica debe formularse a la luz de las condiciones hist\u00f3ricas espec\u00edficas y averiguar por qu\u00e9 se formul\u00f3 en aquel momento.<\/p>\n\n\n\n<p>Personalmente, creo que el fen\u00f3meno del descenso de la natalidad y del envejecimiento que acaba de mencionar no puede atribuirse \u00fanicamente a la llamada pol\u00edtica de Planificaci\u00f3n Familiar. Piense que en Europa Occidental no existe una pol\u00edtica de planificaci\u00f3n familiar, \u00bfverdad? Corea del Sur tampoco tiene una pol\u00edtica de Planificaci\u00f3n Familiar. \u00bfTiene Jap\u00f3n una pol\u00edtica de Planificaci\u00f3n Familiar? Sin embargo, el fen\u00f3meno de la baja fertilidad y el envejecimiento es ahora com\u00fan, por lo que puede haber alguna conexi\u00f3n entre ambos, pero la raz\u00f3n m\u00e1s importante es la correspondiente tendencia y regularidad que existe en el proceso de modernizaci\u00f3n. As\u00ed que tenemos que dividir esto en dos afirmaciones. La primera afirma que toda pol\u00edtica es una soluci\u00f3n a un problema en las condiciones particulares de la \u00e9poca, por lo que no se puede culpar de todo a una pol\u00edtica concreta. La segunda afirmaci\u00f3n dice que el fen\u00f3meno del descenso de la natalidad y el envejecimiento tienen un impacto negativo muy importante que el proceso de modernizaci\u00f3n y desarrollo puede traer consigo, y est\u00e1 ocurriendo en todas partes del mundo.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Hablemos m\u00e1s de los problemas del sistema de pensiones que ya ha mencionado.<\/strong>                                                                                      Las pensiones han supuesto una cierta carga financiera para todos los pa\u00edses y la soluci\u00f3n a este problema puede dividirse en dos aspectos. El primer aspecto es que, cuando una persona es mayor pero ha contribuido al sistema en el pasado, es natural que la sociedad le proporcione algunas prestaciones para ayudarle a afrontar su vejez. Esto es natural y razonable a ojos de los chinos. Nosotros tambi\u00e9n envejecemos, as\u00ed que (el sistema de pensiones) es tambi\u00e9n una manifestaci\u00f3n del progreso social. \u00bfC\u00f3mo hacer frente a la carga financiera que suponen las pensiones? El planteamiento chino es seguir luchando por un desarrollo de calidad y resolver este problema en el proceso de desarrollo.<\/p>\n\n\n\n<p>Si bien podemos decir que el desarrollo de la calidad a trav\u00e9s del aumento de la productividad puede ir seguido de la capacidad de coordinar los recursos para resolver una serie de problemas de la sociedad, el desarrollo de la IA traer\u00e1 igualmente preocupaciones e inquietudes para la poblaci\u00f3n desempleada. As\u00ed pues, todo problema tiene dos caras, y no s\u00f3lo debemos ver el progreso de la sociedad, sino tambi\u00e9n reconocer que los medios para resolver estos problemas tambi\u00e9n aumentan. Nuestra sociedad humana ha atravesado milenios, \u00bfno es en el proceso de resolver un problema tras otro cuando aumenta nuestra racionalidad y el nivel de nuestra civilizaci\u00f3n? Por lo tanto, quiero examinar esta cuesti\u00f3n dial\u00e9cticamente para que podamos resolver bien este problema.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>China se encuentra hoy a la cabeza del desarrollo econ\u00f3mico y, con 5,5 % de PIB, es el pa\u00eds m\u00e1s pr\u00f3spero del mundo. \u00bfC\u00f3mo ve el futuro y la sostenibilidad de este desarrollo?<\/strong><br>En los 75 a\u00f1os transcurridos desde la fundaci\u00f3n de la Rep\u00fablica Popular China, especialmente desde su reforma y apertura al mundo en 1978, el desarrollo econ\u00f3mico de China ha sido sostenido y ha atra\u00eddo la atenci\u00f3n mundial. Por ejemplo, nuestro agregado econ\u00f3mico ha alcanzado el segundo puesto mundial. En tal proceso de desarrollo, gracias a la v\u00eda de la modernizaci\u00f3n al estilo chino y a nuestra insistencia en la reforma y la apertura al mundo, la reforma interna ha aportado entusiasmo y vitalidad, y la apertura al exterior nos ha permitido aprender algo nuevo de la tecnolog\u00eda y la experiencia mundiales. Al mismo tiempo, tambi\u00e9n hemos contribuido a la divisi\u00f3n mundial del trabajo y logrado una situaci\u00f3n beneficiosa para todas las partes. Los chinos son muy trabajadores. Al mismo tiempo, nuestra poblaci\u00f3n es numerosa. Trabajamos juntos y aprovechamos al m\u00e1ximo nuestras caracter\u00edsticas racionales.<\/p>\n\n\n\n<p>Adem\u00e1s, la sociedad humana en su conjunto ha llegado a un punto importante, es decir, los dividendos de la civilizaci\u00f3n industrial se han repartido en gran medida, y la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica digital que est\u00e1 triunfando en la actualidad y el desarrollo de las diversas tecnolog\u00edas punteras a las que est\u00e1 dando lugar esta revoluci\u00f3n est\u00e1n teniendo un impacto global en la productividad. Hay quien dice que se trata de la tercera revoluci\u00f3n industrial y hay quien dice que se trata de la cuarta revoluci\u00f3n industrial, pero se llame como se llame, un fen\u00f3meno como \u00e9ste, liderado por la tecnolog\u00eda digital y la alta tecnolog\u00eda, que est\u00e1 teniendo un gran impacto en la productividad, es lo que llamamos una nueva calidad de la productividad. Una vez que surja la nueva calidad de la productividad, todos los aspectos se ver\u00e1n significativamente afectados.<\/p>\n\n\n\n<p>Por ello, China ha tomado una importante decisi\u00f3n en el XX Congreso Nacional del Partido Comunista de China para promover de forma integral el gran rejuvenecimiento de la naci\u00f3n china a trav\u00e9s de la modernizaci\u00f3n al estilo chino, impulsando al mismo tiempo la construcci\u00f3n de un pa\u00eds socialista moderno. En este proceso, el desarrollo de la calidad es muy importante desde el punto de vista econ\u00f3mico. En el proceso de desarrollo de la calidad, debemos prestar atenci\u00f3n al papel de la innovaci\u00f3n cient\u00edfica y tecnol\u00f3gica y cultivar nuevas fuerzas productivas. No es s\u00f3lo un problema de China, el mundo entero est\u00e1 inmerso en este gran cambio. En el centro de la cuesti\u00f3n est\u00e1 la cuesti\u00f3n de si podemos trabajar juntos en lugar de limitarnos mutuamente el desarrollo. Esto desencadenar\u00eda nuevas fuerzas productivas en beneficio de toda la humanidad.<\/p>\n\n\n\n<p>Ahora que China ha alcanzado el segundo puesto en el agregado econ\u00f3mico mundial, tambi\u00e9n debe desarrollar nuevas fuerzas manufactureras nacionales. El segundo aspecto es movilizar el poder del mundo a trav\u00e9s de la Iniciativa de la Franja y la Ruta y a trav\u00e9s de \"hablar juntos, construir juntos y compartir juntos\" en beneficio de toda la humanidad. En el caso de China, como acabo de decir, debemos promover el desarrollo de la econom\u00eda global mediante un desarrollo de alta calidad y el desarrollo de nuevas fuerzas productivas. Este es otro paso que China est\u00e1 planificando y promoviendo de forma integral. El pr\u00f3ximo mes de julio, el Partido Comunista de China convocar\u00e1 la Tercera Sesi\u00f3n Plenaria del XX Comit\u00e9 Central del Partido Comunista de China para discutir c\u00f3mo cultivar mejor las nuevas fuerzas productivas, c\u00f3mo profundizar a\u00fan m\u00e1s la reforma integral y c\u00f3mo promover m\u00e1s el desarrollo de la modernizaci\u00f3n al estilo chino.<\/p>\n\n\n\n<p>Les sugiero que, si les interesa, hagan un seguimiento de la reuni\u00f3n dentro de dos meses. China adoptar\u00e1 entonces medidas m\u00e1s amplias y detalladas.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Sobre el futuro o la pr\u00f3xima generaci\u00f3n <\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Existe la tendencia en Europa, y de hecho en todo el mundo, de que la nueva generaci\u00f3n de j\u00f3venes carece de motivaci\u00f3n para muchas cosas. Al mismo tiempo, vemos que la nueva generaci\u00f3n est\u00e1 muy influida por el individualismo y el utilitarismo. Tambi\u00e9n se hace mucho hincapi\u00e9 en las cuestiones relacionadas con el g\u00e9nero y la comunidad LGBT. \u00bfQu\u00e9 podemos hacer al respecto? Tambi\u00e9n vemos que en algunos sistemas educativos occidentales los j\u00f3venes tienden a ser utilitaristas, individualistas y egoc\u00e9ntricos. Al mismo tiempo, los tel\u00e9fonos m\u00f3viles proporcionan a las personas una enorme cantidad de informaci\u00f3n fragmentada. A veces, las personas tambi\u00e9n est\u00e1n inmersas en esta informaci\u00f3n fragmentada. \u00bfCu\u00e1l cree que es la diferencia entre los j\u00f3venes de Oriente y Occidente? \u00bfY qu\u00e9 podemos hacer por los j\u00f3venes y qu\u00e9 deber\u00edan hacer los j\u00f3venes por s\u00ed mismos?<\/strong><br>Hace dos d\u00edas, la revista China Youth Magazine public\u00f3 mi art\u00edculo sobre este tema, que se refiere a la generaci\u00f3n de nuevas fuerzas productivas de calidad y al desarrollo de la juventud china. En este art\u00edculo, sostengo una opini\u00f3n b\u00e1sica, o m\u00e1s bien un juicio de valor b\u00e1sico, a saber, que creo que las personas de cierta edad deben tener plena confianza en la juventud. Este juicio b\u00e1sico es algo de lo que no podemos permitirnos carecer. Si lo pensamos bien, las personas mayores tambi\u00e9n nos dec\u00edan en nuestra juventud que nuestra generaci\u00f3n m\u00e1s joven es limitada. Esto se debe a que los j\u00f3venes todav\u00eda se est\u00e1n desarrollando, su corteza cerebral a\u00fan no est\u00e1 madura y tambi\u00e9n est\u00e1 en proceso de desarrollo. Esto hace que a veces se vuelvan adictos a los tel\u00e9fonos m\u00f3viles y que a veces act\u00faen impulsivamente. Parecen problemas psicol\u00f3gicos, pero en realidad tienen que ver con la integraci\u00f3n, la adaptaci\u00f3n y el desarrollo del cerebro y la mente durante el proceso de desarrollo. Pero su pasi\u00f3n, impulsividad y sensibilidad son algo que los adultos no tenemos. Por tanto, debemos confiar plenamente en los j\u00f3venes. Esa es nuestra posici\u00f3n y actitud b\u00e1sicas.<\/p>\n\n\n\n<p>Pero sigamos y ve\u00e1moslo de dos maneras. Por ejemplo, con la llegada de las nuevas fuerzas productivas y el advenimiento de la tecnolog\u00eda digital, por un lado, la gente es adicta a los tel\u00e9fonos m\u00f3viles, pero los j\u00f3venes est\u00e1n naturalmente dotados para utilizar los tel\u00e9fonos m\u00f3viles y la tecnolog\u00eda digital. En nuestros c\u00edrculos acad\u00e9micos juveniles se dice que esta generaci\u00f3n de j\u00f3venes son los nativos de la era digital. As\u00ed que los errores que est\u00e1n cometiendo y que nos incomodan est\u00e1n en realidad arraigados en el coraz\u00f3n humano. Cuando \u00e9ramos j\u00f3venes, tambi\u00e9n \u00e9ramos adictos a las cosas, s\u00f3lo que el medio de adicci\u00f3n era diferente. Si el entorno est\u00e1 bien encauzado, los j\u00f3venes no se vuelven adictos, as\u00ed que tenemos que ver los aspectos positivos. Su adaptabilidad a la tecnolog\u00eda digital y a las nuevas innovaciones significa que los j\u00f3venes ser\u00e1n una importante fuerza pionera en el desarrollo de nuevas fuerzas productivas. En muchas \u00e1reas tecnol\u00f3gicas, hay una tendencia hacia l\u00edderes cada vez m\u00e1s j\u00f3venes. El equipo de Chat GPT es un buen ejemplo. La edad media del equipo oscila entre los 20 y los 30 a\u00f1os. Este es el primer aspecto.<\/p>\n\n\n\n<p>En segundo lugar, no podemos culpar directamente a estos adolescentes de sus problemas, sino nosotros, los adultos. Debido a lo que promueven el sistema educativo, la sociedad y el entorno en el que crecen los ni\u00f1os, tenemos que reflexionar sobre lo que hemos hecho por la pr\u00f3xima generaci\u00f3n y qu\u00e9 cosas leg\u00edtimas les hemos ense\u00f1ado. Algunos adultos seguimos sembrando la discordia y la mentira, lo que repercute negativamente en el entorno internacional. No creo que esto sea bueno en modo alguno. Si algunas de las cosas equivocadas se transmiten a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n, obviamente habr\u00e1 enormes problemas en su educaci\u00f3n. Cuando se trata de educar a la pr\u00f3xima generaci\u00f3n, debemos ense\u00f1arles lo que se acepta en todo el mundo, pero tambi\u00e9n debemos ense\u00f1arles a nuestra manera, seg\u00fan los distintos pa\u00edses, sociedades y culturas, y establecer razonablemente normas adecuadas. En este proceso, nosotros mismos, los adultos, deber\u00edamos dar ejemplo.<\/p>\n\n\n\n<p>En China, por ejemplo, abogan por que los j\u00f3venes respeten la cultura tradicional china, en especial los conceptos de \"armon\u00eda,\" \"respeto a los mayores y amor a los hijos\", el concepto de familia, etc. La pr\u00f3xima vez, escribir\u00e9 un art\u00edculo que trate principalmente de la l\u00f3gica de las familias en la civilizaci\u00f3n china moderna para promover la construcci\u00f3n de una familia socialista con caracter\u00edsticas chinas. Por ejemplo, es necesario promover e integrar de forma natural algunos elementos culturales promovidos por el Partido Comunista de China y muchos conceptos morales que se han formado en la sociedad china en condiciones normales modernas. Creo que con los esfuerzos conjuntos de toda la sociedad, la pr\u00f3xima generaci\u00f3n ser\u00e1 sin duda cada vez mejor, por lo que no debemos ser demasiado pesimistas.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>El mundo est\u00e1 empezando a cambiar de manera muy significativa desde un mundo bipolar y especialmente desde un mundo en el que EE.UU. y su d\u00f3lar con sus bases militares ejercen la noci\u00f3n de hegemon\u00eda. Hoy se habla de multipolaridad, del grupo BRICS, de la Cooperaci\u00f3n Comercial de Shanghai, donde los productos energ\u00e9ticos y las materias primas ya se negocian en monedas nacionales como el yuan, el rial, el rublo, etc. \u00bfAd\u00f3nde nos llevar\u00e1 esta evoluci\u00f3n?<\/strong><br><strong>La segunda cuesti\u00f3n es que la armon\u00eda mundial requiere en realidad que unamos a todos los pa\u00edses para un desarrollo com\u00fan. Pero al mismo tiempo, los pa\u00edses de todo el mundo tienen sus propias culturas y entornos. As\u00ed pues, \u00bfc\u00f3mo habr\u00e1 que ajustar las normas chinas durante este proceso? \u00bfDe qu\u00e9 manera y c\u00f3mo ayudar\u00e1 China a estos pa\u00edses a hacerlo?<\/strong><br>Entiendo la cuesti\u00f3n del uso de m\u00faltiples monedas en el comercio mundial desde varias perspectivas. En primer lugar, sin embargo, debo dejar claro que no soy un experto en econom\u00eda o finanzas; me interesan las cuestiones pol\u00edticas chinas. Pero desde mi m\u00e1s simple comprensi\u00f3n, desde la comprensi\u00f3n de un polit\u00f3logo, \u00bfpara qu\u00e9 sirve el dinero, para qu\u00e9 sirve la moneda? Es un medio de pago en el proceso de intercambio de mercanc\u00edas. Por lo tanto, la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 moneda se convierte en la moneda universalmente aceptada y utilizada en el proceso de transacci\u00f3n es un asunto que tiene sus propias leyes econ\u00f3micas. En una \u00e9poca, el d\u00f3lar estadounidense era una moneda muy importante para los pagos mundiales. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 entonces los pa\u00edses comerciaban en otras monedas? Creo que por esta raz\u00f3n, Estados Unidos puede tener que pensar en esto por su cuenta. No soy un experto en dinero y finanzas, pero la gente sigue teniendo que hacer negocios, y como el d\u00f3lar estadounidense no funciona bien, es m\u00e1s probable que utilicen la moneda que s\u00ed funciona bien. Creo que como el mundo no es unipolar ni bipolar, sino multipolar, habr\u00e1 una diversificaci\u00f3n correspondiente en el uso de las divisas durante el proceso de transacci\u00f3n. Por supuesto, tambi\u00e9n espero que algunos pa\u00edses no utilicen su moneda como arma pol\u00edtica. Si insisten en hacerlo, no conseguir\u00e1n ning\u00fan buen resultado.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>Hablando de intereses en el exterior, \u00bfqu\u00e9 significan para China las relaciones con Europa, concretamente con los pa\u00edses de Europa Central y Oriental, donde Hungr\u00eda y Serbia se han convertido en pa\u00edses con relaciones m\u00e1s estrechas con Pek\u00edn? \u00bfEn qu\u00e9 consiste esta cercan\u00eda?<\/strong><br><strong>Si conoce Eslovaquia, \u00bfcu\u00e1les cree que son las perspectivas m\u00e1s importantes para el desarrollo de las relaciones eslovaco-chinas?<\/strong><br>Creo que las relaciones de China con pa\u00edses de todo el mundo se gu\u00edan por los principios b\u00e1sicos del beneficio mutuo y el desarrollo com\u00fan. Por eso China est\u00e1 dispuesta a llevar a cabo proyectos en los que pueda colaborar con otros pa\u00edses. Por ejemplo, en el proyecto de la Franja y la Ruta que China est\u00e1 promoviendo, tenemos un principio muy importante, que es \"discusi\u00f3n conjunta, construcci\u00f3n conjunta y reparto conjunto\". Hacemos hincapi\u00e9 en la cooperaci\u00f3n mutua y abierta. Si en este proceso siempre hay factores que socavan la cooperaci\u00f3n y si siempre hay disputas dentro de la comunidad, el desarrollo econ\u00f3mico se resentir\u00e1. Por lo tanto, debemos ser emp\u00e1ticos, profundizar en la confianza y el entendimiento mutuos y cultivar nuestras amistades y logros. En cuanto al mecanismo de cooperaci\u00f3n entre China y Europa Central y Oriental, llevamos trabajando en \u00e9l m\u00e1s de diez a\u00f1os, desde 2012.<\/p>\n\n\n\n<p>En lo que respecta a Europa Central y Oriental, nuestra cooperaci\u00f3n ha experimentado enormes cambios, no s\u00f3lo en t\u00e9rminos de cooperaci\u00f3n pol\u00edtica, sino tambi\u00e9n de econom\u00eda, comercio, inversi\u00f3n, intercambios interpersonales y culturales. Tomemos el ejemplo de los trenes de mercanc\u00edas entre China y Europa. En 2011, solo hab\u00eda 17. En los \u00faltimos a\u00f1os, el n\u00famero ha aumentado hasta 57 000. Muchas inversiones y acuerdos han crecido exponencialmente. Sin duda, esto demuestra que si trabajamos juntos con constancia, podemos lograr una construcci\u00f3n conjunta. Como ya he dicho, la construcci\u00f3n de la Franja y la Ruta por la que aboga China consiste en lograr una mejor cooperaci\u00f3n a trav\u00e9s de \"discusiones conjuntas, construcci\u00f3n conjunta y reparto conjunto\". Bajo la gu\u00eda de este concepto, seguramente cosecharemos grandes \u00e9xitos. No soy un experto en el tema de las relaciones internacionales, pero creo que, si ambas partes son sinceras, sin duda pueden lograr beneficios mutuos y resultados beneficiosos para todos, pueden desarrollarse, pero no deben causar conflictos entre ellas.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>gnews.cz_07<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Foto: Mat\u00fa\u0161 Plecho, Editorial SOFIAN I Entrevista con el profesor Zheng Changzhong, de la Universidad Fudan de Shanghai (China), Relaciones Internacionales...<\/p>","protected":false},"author":2,"featured_media":8703,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_lmt_disableupdate":"","_lmt_disable":"","footnotes":""},"categories":[2,580],"tags":[22,78,10,17,41],"class_list":["post-8483","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rozhovory","category-vyber-sefredaktora","tag-cina","tag-evropa","tag-news","tag-top","tag-world"],"acf":[],"aioseo_notices":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/gnews.cz\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8483","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/gnews.cz\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/gnews.cz\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gnews.cz\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gnews.cz\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8483"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/gnews.cz\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8483\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/gnews.cz\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8703"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/gnews.cz\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8483"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/gnews.cz\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8483"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/gnews.cz\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8483"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}