Devenir un "pur sri-lankais".

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Que signifie être un "pur Sri Lankais" ? Cette question apparemment simple touche au cœur même de la crise d'identité de la nation et oblige à faire le point sur des siècles de retombées idéologiques. Il est regrettable que même une petite nation comme Singapour ait répondu à cette question il y a un demi-siècle.

Clean Sri Lanka, une initiative ostensiblement environnementale, ne doit pas être confondue avec un simple appel à l'hygiène physique. Au fond, il s'agit d'un appel à la purification de la pensée, de l'action et des structures sociales. C'est un creuset pour redéfinir ce que signifie être un individu libre, un citoyen libéré des chaînes de l'hypocrisie, du double langage orwellien et des mensonges - un bâtisseur de nation qui a la liberté et le courage moral d'agir au-delà des platitudes rhétoriques.

L'hypocrisie et le double langage sont depuis longtemps la devise tacite de la gouvernance et de l'interaction sociale au Sri Lanka, à tous les niveaux de la société. Ceux qui se sont emparés du pouvoir politique sont souvent des sous-produits de ce double langage.

Nous blâmons les autres pour nos faiblesses sans nous corriger nous-mêmes. Au lieu d'être le changement que nous souhaitons, nous l'attendons des autres. Les dirigeants prônent des vertus qu'ils sapent eux-mêmes ; les citoyens condamnent la corruption tout en s'adonnant à la petite rapine ; les intellectuels s'engagent dans de nobles débats qui ne servent qu'à obscurcir les actes.

Cette duplicité endémique désintègre le tissu social et transforme le discours national en une mascarade où les mots sonnent creux et les actes trahissent les intentions déclarées. Être un "pur Sri Lankais", c'est donc rejeter cette tromperie omniprésente à tous les niveaux, c'est briser le masque de la prétendue vertu et embrasser les vérités inconfortables qui sous-tendent le véritable progrès.

Oser savoir

L'hypocrisie dépasse le cadre de la politique et s'étend aux domaines sacrés de la religion, de l'éducation et de la culture. Combien de fois les temples, les mosquées et les églises ont-ils prêché l'humilité tout en amassant des richesses somptueuses ? Combien d'écoles produisent des disciples obéissants au lieu de libres penseurs capables de remettre en question l'orthodoxie ?

Un Sri Lanka propre doit s'attaquer à cette hypocrisie non pas en imposant des réformes d'en haut, mais en promouvant une culture de l'introspection et de la pensée critique. Comme l'a déclaré Emmanuel Kant dans son essai fondamental intitulé "Qu'est-ce que les Lumières ? "Sapere aude ! - Osez savoir.

Osez penser par vous-même. Une nation pure est avant tout une nation de libres penseurs qui refusent de se laisser influencer par les démagogues et les imposteurs qui se font passer pour des dirigeants. En outre, nous devons tenir compte de la sagesse de Socrate, qui a dit : "Connais-toi toi-même".

Pour le Sri Lanka, il s'agit d'un appel à la découverte de soi et à l'introspection. Avant de poser des questions aux autres, nous devons d'abord nous interroger sur nous-mêmes. Qu'est-ce que cela signifie vraiment d'être sri-lankais ? Ce n'est que par un examen de conscience honnête que nous pourrons commencer à nous faire une idée plus claire de ce que nous sommes et de ce que nous voulons être.

Prenons la rhétorique du patriotisme, qui sert souvent de bouclier à l'inaction et à la médiocrité. "Défendre l'intérêt national" est un objectif noble, mais qu'est-ce que cela signifie en pratique ? S'agit-il d'agiter des drapeaux et de chanter des hymnes pendant que les rivières s'étouffent sous le plastique et que les forêts succombent à la cupidité ? Ou s'agit-il d'un travail plus calme et plus ardu, où la responsabilité et le sacrifice personnel sont exigés pour le bien commun ?

L'histoire fournit de nombreux exemples de nations qui se sont débattues avec ces questions. Un Sri Lanka propre doit redéfinir la citoyenneté comme un effort actif et participatif, et non comme un droit passif.

Cette redéfinition exige de s'engager dans un débat social significatif, qui a pratiquement disparu à l'ère des cris polarisés et des chambres d'écho. Être un citoyen pur signifie se réapproprier la sphère publique en tant qu'espace de discussion raisonnée et de compréhension mutuelle. Cela signifie qu'il faut rejeter les fausses oppositions entre nous et eux, entre le progrès et la tradition, et embrasser la complexité d'une société plurielle.

Le dialogue ne doit pas fuir les questions litigieuses - caste, classe, ethnie, religion - mais doit les aborder honnêtement et avec l'engagement d'une vie digne pour tous. Comme l'a noté le philosophe Hannah ArendtLa politique est le domaine de la liberté" et la liberté au sens propre du terme exige le courage de traiter avec les "autres" sans prétention ni malice.

Révolution des valeurs

Être un "pur Sri Lankais", c'est exiger que chaque individu se voie accorder la dignité et le respect nécessaires pour atteindre son plein potentiel, non pas comme un rouage d'une machine bureaucratique, mais comme un être humain doté d'une valeur intrinsèque.

Cette vision n'est pas sans précédent. Les pays scandinaves, souvent présentés comme des modèles de progrès social, n'ont pas atteint leur statut grâce à des réformes superficielles. Ils ont investi dans une éducation qui privilégie l'esprit critique à la mémorisation, dans des filets de sécurité sociale qui garantissent la dignité de tous, et dans une gouvernance qui valorise la transparence et la responsabilité.

Le Sri Lanka peut lui aussi aspirer à de tels sommets, mais seulement s'il abandonne les mensonges rassurants qui ont longtemps soutenu son inertie. Comme il l'a prévenu George Orwell: "Voir ce qu'on a sous le nez demande une lutte constante. Cette lutte est au cœur du projet "Clean Sri Lanka".

Dans sa forme la plus radicale, cette initiative remet en question les fondements mêmes de l'État-nation. Que signifie être sri-lankais ?

La crise d'identité qui frappe le Sri Lanka ne peut être résolue par des slogans ou une unité superficielle. Elle nécessite un profond retour sur l'histoire, une volonté d'affronter les cicatrices du colonialisme, de la guerre civile et de l'inégalité systémique. Ce n'est qu'à cette condition que la nation pourra émerger en tant qu'ensemble cohésif, non pas en imposant l'homogénéité, mais en célébrant sa diversité.

Mais même en imaginant cette utopie, nous devons nous méfier de l'attrait séduisant du perfectionnisme. La recherche de la pureté, qu'elle soit physique ou idéologique, peut dégénérer en puritanisme, où la dissidence est réduite au silence et la conformité imposée.

Un Sri Lanka pur doit résister à la tentation de devenir une croisade morale qui aliène ceux qui ne répondent pas à ses idéaux. Il doit au contraire cultiver une culture de l'empathie et de l'inclusion, où l'échec est accueilli avec compréhension plutôt qu'avec condamnation.

En pratique, cela signifie qu'il faut créer des systèmes qui encouragent la participation sans coercition. Imaginez une nation où l'engagement civique n'est pas une obligation mais une source de fierté et d'épanouissement. Où les communautés s'approprient leurs espaces publics et les transforment en centres de créativité et de collaboration. Où la technologie est un outil de transparence et de responsabilité, et non un outil de surveillance et de manipulation. Où l'éducation dote les étudiants non seulement de connaissances, mais aussi du courage moral nécessaire pour faire face à l'injustice.

Ce ne sont pas des chimères, ce sont des objectifs réalisables si nous avons la volonté collective de les poursuivre.

En fin de compte, le projet "Clean Sri Lanka" est une question de libération. Libération de l'hypocrisie et des doubles sens qui nous lient, de la peur qui nous paralyse et des divisions qui nous affaiblissent. Il s'agit de devenir des hommes et des femmes libres qui prendront la responsabilité de leur vie et de leur communauté, qui exigeront davantage d'eux-mêmes et de leurs dirigeants, et qui refuseront de se contenter de moins qu'une nation digne de leurs aspirations. Il s'agit d'une révolution au sens propre du terme - pas une révolution violente, mais une révolution des valeurs.

(Nilantha Ilangamuwa est l'auteur de Après Assad : la Syrie est-elle la nouvelle Libye en Méditerranée ? - Après Assad : La Syrie est-elle la nouvelle Libye en Méditerranée ? - et cadre supérieur à la Sri Lanka Ports Authority [SLPA]. Les opinions exprimées sont personnelles).

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