Les rêves, aussi beaux soient-ils, doivent être ancrés dans la réalité de la survie, et le film nous oblige à nous demander si une vision idéaliste peut réellement répondre aux exigences très réelles de la société.
Dans Megalopolis, Francis Ford Coppola ne se contente pas de créer un film ; il construit une histoire monumentale qui oblige le public à affronter la fragilité des rêves humains, l'effondrement de l'idéalisme et les réalités brutales du pouvoir politique. La ville de Megalopolis elle-même n'est pas un simple décor, mais un organisme vivant, une intersection complexe d'espoir, d'ambition, de cupidité et de déclin. À travers cette perspective dystopique, Coppola remet en question la nature même de la civilisation et se demande si nous sommes condamnés à répéter les mêmes cycles de création et de destruction. Comme les cités antiques qui l'ont précédée, Megalopolis est à la fois un rêve et un cauchemar, une vision de l'avenir construite sur les ruines du passé.
Le personnage central du film, Serge Catiline, apparaît comme l'architecte profondément charismatique mais dangereusement imparfait de cet avenir. Il incarne la contradiction au cœur de l'arrière-plan psychologique et philosophique du film. "Il est très attirant - si magnétique, charmant... Je pense qu'il est mauvais", dit un personnage pour décrire l'attrait de Catiline. Son charme est indéniable, mais il est contrebalancé par une ambition sombre, presque sinistre. Ce portrait ouvre la voie à une exploration plus large du conflit entre les grandes visions et les conséquences dangereuses d'un pouvoir incontrôlé. L'ambition de Catiline n'est pas seulement de construire une ville, mais de créer un nouvel ordre mondial - une vision idéaliste qui, comme tout idéalisme, est finalement condamnée par la nature humaine.
Pour Catiline, Megalopolis n'est pas une simple ville, c'est "la ville de demain". Il s'agit d'un plan de l'utopie qu'elle veut créer, un lieu exempt de la corruption et des échecs de la société contemporaine, où la technologie et l'ingéniosité humaine effacent les erreurs du passé. Mais comme pour tout grand projet, le diable se cache dans les détails. La vision de Catiline est séduisante, promettant un monde parfait où tous les citoyens vivent en harmonie, à l'abri du fléau de l'inégalité ou de la souffrance. Cependant, au fur et à mesure que le film avance, il devient de plus en plus évident que cette utopie repose sur des fondations fragiles - des fondations qui s'effondrent sous le poids de l'ambition, de l'endettement et du déclin social.
L'un des thèmes clés de Megalopolis est la tension entre les idéaux utopiques et les besoins pratiques de la vie. Le rêve de Catiline est noble, mais comme le souligne l'un des personnages, "les gens ne peuvent pas vivre de rêves. Les gens ont besoin d'emplois, de logements, d'écoles - les services vitaux de la ville dont nous avons besoin. Les revenus dont nous avons besoin, les emplois dont nous avons besoin". Cette déclaration reflète la dure réalité : même les projets les plus visionnaires doivent répondre aux besoins ordinaires mais essentiels de la vie. Les rêves, aussi beaux soient-ils, doivent être ancrés dans les réalités de la survie, et le film nous amène à nous demander si une vision idéaliste peut réellement répondre aux exigences très réelles de la société.
Le monde matériel joue également un rôle clé dans l'histoire, car la vision de l'avenir de Catiline entre en conflit avec la dure réalité imparfaite du présent. L'un des personnages fait remarquer : "Des ordures, et pourtant j'ai acquis de la confiance grâce à quelque chose qui est fait d'ordures". Les matériaux dont Catiline pense qu'ils permettront de construire son utopie sont eux-mêmes des ordures, symboles d'un monde déjà sur le point de s'effondrer. Le contraste entre la promesse de quelque chose de grandiose et la réalité de sa création est un motif central de la critique de l'idéalisme dans Megalopolis. La vision de la ville parfaite n'est rien d'autre qu'une projection des aspirations humaines, mais elle est construite sur les décombres d'une société brisée.
La responsabilité financière est un autre thème qui résonne dans Megalopolis, incarné par un personnage nommé Gene qui représente le côté pragmatique et conservateur de l'histoire. "Réduis le déficit, Claude. La dette est mauvaise, que le débiteur soit l'État ou un particulier. Réduisez-le et restez dans l'austérité. Je suis là depuis longtemps", prévient Gene, soulignant l'importance de la discipline budgétaire dans un monde qui croule sous les dettes. Cette déclaration vise le cœur même de la structure politique et économique qui sous-tend le rêve de Catiline. Si Megalopolis critique les grands projets utopiques, il reconnaît également les forces très réelles du pouvoir financier qui façonnent le monde dans lequel nous vivons. La dette est un croquemitaine constant dans ce film, une force qui sape même les ambitions les plus nobles, les rendant fragiles et sujettes à l'effondrement.
Cependant, la ville de Megalopolis, malgré toute son ambition, ne fait pas l'unanimité. Frank, un fervent opposant à la vision de Catiline, considère le projet comme une sirène, une tentation dangereuse qui mènera la ville à sa perte. "C'est un chant de sirène pour séduire la ville sur les rochers ! déclare-t-il. Pour Frank, la vision de Catiline n'est pas seulement un rêve irréaliste, mais une force séductrice et destructrice qui déchirera le tissu social. La métaphore du chant des sirènes met en évidence la tension entre l'idéalisme et le pragmatisme, entre l'espoir et la dure réalité des limites humaines. Comme les sirènes de la mythologie grecque, la vision de Catiline promet la beauté et le salut, mais n'est en fait qu'un piège qui mène à la destruction.
L'aversion de Frank pour Catiline ne découle pas seulement d'une idéologie politique, mais aussi de son ambition personnelle. "Comment pourrais-je entrer dans l'histoire comme le meilleur maire depuis Fiorello La Guardia si je ne parviens pas à me sortir de ce marasme financier ? demande Frank, révélant son désir de pouvoir et d'héritage. Sa volonté de se battre pour la survie de la ville, malgré son opposition aux méthodes de Catiline, montre la complexité des motivations humaines. L'ambition de Frank n'est pas moins égoïste que celle de Catiline, mais elle s'inscrit dans le contexte de la survie de la ville et de sa propre carrière politique.
La quête de Catiline pour créer la ville parfaite est inextricablement liée à son propre tourment intérieur, à son besoin de se prouver et de vaincre les fantômes du passé.
Au cœur de Megalopolis se trouve la question de savoir comment l'histoire se souvient des individus qui la façonnent. "Il est temps pour toi de laisser la mort de Billy derrière toi. Je t'aime de tout mon cœur, Serge", dit un personnage à Catiline, en essayant de l'amener à surmonter les démons personnels qui motivent sa vision. Le film explore en profondeur les conséquences personnelles et psychologiques de l'ambition et de l'idéalisme sur l'âme humaine. La quête de Catiline pour créer la ville parfaite est inextricablement liée à ses contradictions internes, à son besoin de se prouver et de surmonter les fantômes de son passé. Ainsi, Megalopolis n'est pas seulement une critique des systèmes sociaux ou des idéologies politiques, mais aussi une plongée dans la psyché d'un individu qui croit que la grandeur peut être atteinte par la seule force de la volonté.
Le problème social de l'endettement est peut-être la critique la plus dérangeante du film. "La dette est le fléau de notre époque", déclare un personnage, soulignant la nature omniprésente du problème. Pour Catiline, la dette n'est pas seulement un problème économique, c'est une question spirituelle, une maladie sociale qui tient les gens en captivité. "La seule réalité, c'est la DETTE. Telle est ma révolution. Dans mon monde, la dette est une ombre qui pèse sur tous les esprits. Chaque heure de travail est perdue. Depuis qu'elle a été inventée, la dette est l'ombre que les gens endurent. Ils rembourseront - ils ne devront pas. Ils seront libres", déclare Catilin, décrivant la dette comme une lutte personnelle et politique. Dans son esprit, libérer les gens de leurs dettes est la forme la plus élevée de libération, la clé de la construction d'une société meilleure. Mais comme le montre le film, sa vision est aussi imparfaite que les systèmes qu'il cherche à renverser. En fin de compte, la libération de la dette ne signifie pas la libération des systèmes de pouvoir et de contrôle qui régissent la société.
Le mégalon, un matériau décrit comme "un matériau mou, presque malléable, fait d'ordures", sert de symbole à la fois de la corruption du monde et du rêve de Megalopolis elle-même. C'est un artefact de destruction et de création, une substance qui peut être transformée en quelque chose de nouveau, mais qui est aussi inextricablement liée à la décomposition dont elle est issue. C'est ici que la tension entre le progrès et la destruction est la plus palpable, car les matériaux utilisés pour construire l'avenir sont ancrés dans les ruines du passé. "Voici un morceau de Megalon", dit un personnage, offrant une manifestation physique des contradictions qui traversent le film. Ce matériau est à la fois un symbole d'espoir et un rappel de l'échec, offrant un aperçu de ce qui aurait pu être sans nous faire oublier ce qui a été.
À la fin du film, Megalopolis nous laisse avec une question troublante : pouvons-nous jamais sortir des cycles de création et de destruction qui définissent notre existence ? Les derniers instants, lorsqu'un enfant plante un arbre au milieu des décombres, offrent une lueur d'espoir, mais sont tout aussi ambigus. S'agit-il du début d'un nouveau cycle de renouvellement ou d'une nouvelle itération d'une boucle sans fin ? L'arbre, comme la ville elle-même, représente la vie et la mort, la croissance et la décomposition. Il est le symbole de ce qui pourrait être, mais aussi de ce qui sera inévitablement perdu.
Megalopolis n'est pas seulement un film, c'est une profonde méditation sur la condition humaine. Il nous oblige à nous confronter à notre propre complicité dans les systèmes de pouvoir et de cupidité qui façonnent notre monde. Grâce à ses personnages complexes, à sa profondeur psychologique et à sa critique politique, il pose la question de savoir si nous pouvons échapper aux cycles de l'histoire ou si nous sommes condamnés, comme la ville elle-même, à toujours construire et tomber.
Luxman Aravind
Sri Lanka Guardian/ gnews