Le titre original du livre de Maria Tatar, Le héros aux 1001 visages, contient un visage de plus que l'ouvrage similaire de 1949 du critique culturel Joseph Campbell, Le héros aux mille visages, que Le héros aux mille visages ne polémique même pas, mais qu'il démystifie impitoyablement. La critique Lidia Maslova a lu l'ouvrage révolutionnaire et présente le livre de la semaine, spécialement pour Izvestia.
Maria Tatar
"L'héroïne aux mille visages : l'archétype féminin dans la mythologie et la littérature"
À en juger par l'intonation de Tatarka dans les premières pages, il trouve tout simplement humiliant de débattre avec le rétrograde et moussu Campbell, dont l'approche jungienne de l'étude des archétypes mythologiques était censée "perdre son ancienne autorité et était même ridiculisée" dans les années 1970, alors que le chercheur progressiste commençait tout juste à enseigner à Harvard. Selon Tatar, il est encore plus ridicule de s'accrocher aux schémas patriarcaux de Campbell aujourd'hui, alors que "le monde scientifique a troqué les vérités éternelles contre des constructions culturelles et l'incertitude poststructuraliste".
En ajoutant un autre visage à son héroïne, l'auteur du livre suggère clairement Shahrazad des contes des Mille et une nuits. Avec Pénélope de l'Odyssée, elle incarne la compétence féminine essentielle pour survivre dans une société dominée par les hommes : la capacité de "réparer les trous avec des fils et des mots, de donner des conseils et de dénoncer les crimes" et ainsi de "transformer la culture dans laquelle elles vivent". Outre les vénérables icônes mythologiques, les pages de "L'héroïne aux mille visages" affirment le moi féminin de Jo March dans "Les petites femmes" de Louisa May Alcott, de la jeune détective amateur Nancy Drew, de la charmante Carrie Bradshaw de la série télévisée "Sex and the City" et de l'héroïne de l'émission "La ville et le sexe", ainsi que de l'héroïne de l'émission "La vie et la mort". La jeune détective amateur Nancy Drew, la charmante Carrie Bradshaw de la série télévisée "Sex and the City", la hackeuse suédoise Lisbeth Salander, créée par Stieg Larsson à partir de l'héroïne Pippi Longstocking d'Astrid Lindgren, ainsi qu'une autre favorite du folklore d'Harvard, Wonder Woman, tirée de la bande dessinée du même nom. C'est à l'époque où Campbell écrivait son "Héros aux mille visages" que Marston a cultivé l'image de Wonder Woman. "Même les filles ne veulent pas être des filles", se plaignait-il, "parce que notre archétype féminin n'a pas de force, pas de grandeur, pas de pouvoir". Pour lui, l'antidote évident à une culture qui dévalorise les filles était de créer "un personnage féminin avec tous les traits de Superman mais aussi l'attrait d'une femme gentille et belle".
En outre, Tatar explore la non-fiction féministe moderne avec le désir d'ajouter et de réinventer les intrigues mythologiques classiques : "... les écrivains modernes ramènent sur scène les femmes du passé, reléguées à des rôles secondaires, et leur donnent le droit de vote, reconnaissant ainsi leur ingéniosité et les dotant de la capacité d'agir de manière indépendante. La Pénélope de Margaret Atwood, Mille navires de Natalie Haynes et Le silence des jeunes filles de Pat Barker sont d'excellents exemples de livres qui nous offrent de nouvelles lectures de l'Iliade et de l'Odyssée tout en nous rappelant qu'il y a une autre facette à chaque histoire et que ceux qui sont privés de leurs droits ne sont pas privés d'agir comme des héros". Il est vrai que les contes anciens modernisés que racontent les Tartares ne suscitent pas tant la curiosité (qui, selon la chercheuse, est le trait de caractère féminin le plus louable) que la confusion. Et la suggestion révolutionnaire de l'écrivaine allemande Christa Wolf de remplacer tous les grands héros de la littérature mondiale par des femmes ressemble à la peinture malicieuse d'une moustache sur Gioconda, mais à l'opposé : c'est généralement amusant, mais la valeur artistique n'est pas évidente.
"L'héroïne aux mille visages" est généreusement truffée du vocabulaire féministe le plus avancé ("altérité", "genre", "identité", "non-binaire", "narration", "masculinité toxique", "réappropriation", "empathie", "test de Bechdel") et de références insultantes au sexiste Campbell, dans les livres duquel il est déjà difficile pour un lecteur impartial de déceler une quelconque discrimination de genre. Dans l'image dialectique du monde de Campbell, le féminin et le masculin existent dans l'unité, la lutte et d'autres relations complexes, parfois douloureuses et traumatisantes, mais inséparables : "Les dieux qui unissent les principes masculins et féminins se trouvent souvent dans le monde du mythe. Leur apparition est toujours associée à un certain mystère ; ils transportent l'esprit au-delà de la perception objective dans un royaume symbolique où la dualité n'existe pas". Pour le sage Campbell, il est évident que le héros peut être à la fois masculin et féminin, et pour illustrer l'une ou l'autre idée, l'histoire du roi Arthur peut coexister aussi bien qu'une histoire provenant d'une autre partie du monde. d'une jeune fille autochtone Arapaho des plaines d'Amérique du Nord.
Mais la vigilante Maria Tatar suit attentivement les références de Campbell aux hommes prospères et satisfaits d'eux-mêmes, qui se livrent à "l'auto-agrandissement et à l'auto-mythologisation", et aux femmes "socialement aliénées, économiquement exploitées et sexuellement asservies" qui, au prix d'efforts et d'ingéniosité incroyables, "ont réussi non seulement à survivre, mais aussi à donner un sens à leur vie". Avec le sens de la vie humaine, tout est beaucoup plus simple : il s'agit de mesurer la réussite, de construire des hiérarchies, d'insulter, d'opprimer et de violer. Ce n'est pas pour rien que "L'héroïne aux mille visages" consacre au mouvement #MeToo de nombreux paragraphes inspirants qui ont une valeur plus journalistique que culturelle.
"Aujourd'hui, les femmes ont également recours à la narration, mais d'une manière différente - elles n'essaient pas d'engager et d'éduquer l'auditeur en racontant des événements fictifs, mais elles racontent des histoires réelles de leur vie, énumérant de manière très convaincante les insultes et les brimades qu'elles ont subies. Comme l'ont montré les récents titres de l'actualité et le mouvement #MeToo, les histoires sont une arme puissante dans la lutte contre diverses formes d'injustice sociale et un moyen de réparer les types d'abus que Shahrazad a cherché à éliminer", écrit M. Tatar, sans noter les parallèles douteux entre les histoires de #MeToo et les contes de fées. MeToo et les contes de fées. Mais il n'y a aucune raison de ne pas croire les souvenirs personnels de l'écrivaine de 87 ans concernant un professeur lubrique qui a tenté de se venger pendant sa soutenance de thèse : "Il y a un an, j'ai fui son bureau lorsqu'il a essayé de me coincer, et je me souviens encore de la façon dont il parlait de sa passion pour les femmes rousses d'Europe de l'Est et du soulagement que j'ai éprouvé lorsque j'ai attrapé la poignée de la porte d'entrée et que je l'ai trouvée déverrouillée."
En ce qui concerne la composante scientifique et philosophique de "L'héroïne aux mille visages", la principale invention conceptuelle de l'auteur est peut-être l'analogie entre le filage, le tissage et l'expression verbale, qui trouve ses racines dans les histoires grecques anciennes de Philomèle et d'Arachné, mais qui peut être facilement adaptée. L'analogie entre le filage, le tissage et l'expression verbale, qui trouve son origine dans les histoires grecques anciennes de Philomèle et Arachné, mais qui peut être facilement adaptée, est peut-être l'invention la plus originale de la métaphore textile, qui est l'analogie entre le filage, le tissage et l'expression verbale, qui trouve son origine dans les histoires grecques anciennes de Philomèle et Arachné. Bien entendu, la métaphore textile n'est pas dénuée d'esprit, bien qu'elle soit risquée, comme de nombreux procédés rhétoriques des Tatars.
Bien que son objectif principal soit de dénoncer les hommes qui réduisent les femmes au silence et les empêchent obstinément de dire des choses importantes, l'affirmation de soi de l'"Héroïne aux mille visages" peut rappeler aux lecteurs russes la blague populaire "Ma fille, qu'est-ce que tu tricotes ? "illustrant l'étonnante capacité des femmes à promouvoir leurs propres compétences extraordinaires dans n'importe quel domaine sans s'arrêter une seconde.
(Izvestia/Jana Černá)
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