Фото: Матуш Плечо, издательство "СОФЬЯН I
Интервью с профессором Чжэн Чанчжуном из Фуданьского университета в Шанхае, специалист по международным отношениям
Китай, как империя в центре древней культуры, насколько мне известно, не вел и не ведет завоевательных войн. Как вы можете охарактеризовать характер его жителей? Что наиболее характерно для Китая?
Это очень хороший вопрос, и китайцы сейчас часто задаются этим вопросом. Я думаю, что самой отличительной чертой китайской нации является рациональность. Как вы объясните это с точки зрения логики? То есть китайская цивилизация - одна из первых цивилизаций, в рамках которой человек вступил в цивилизованную стадию, и китайская нация - единственная цивилизация, которая до сих пор не прервала развитие своей собственной цивилизации. У такой уникальной цивилизации есть очень важная особенность - человеческая рациональность постоянно накапливается, а не уничтожается. В результате накопленной рациональности мы знаем, что является наиболее важным в развитии человеческого общества, в развитии сообществ и в развитии мира.
Мы накапливаем опыт и извлекаем уроки, поэтому в этом процессе мы знаем, что независимо от того, говорим ли мы о доступе к себе или к другим людям, люди всегда должны быть главным приоритетом. Самое главное, чтобы человечество выжило. Поэтому в этом процессе мы стремимся к тому, чтобы выжил не только я, но и вы, и чтобы всем нам жилось хорошо. В таких условиях мы можем сотрудничать и развиваться вместе, будь то бизнес, общение, рациональное использование ресурсов или сбор рационального контента, - все это может максимально улучшить нашу жизнь, поэтому мы не будем вести агрессивные войны с иностранными государствами, а больше сосредоточимся на форме "гармонии и сотрудничества". Не надо воевать, когда можно сотрудничать. Такой подход создал наше самое рациональное накопление в долгом процессе развития цивилизации. Мы знаем, что нам нужны мир и сотрудничество на внешнем уровне. Внутри нам нужно создать множество методов управления и множество норм. В этом случае эти накопления являются символом нашей рациональности.
На китайскую культуру большое влияние оказали даосизм и конфуцианская мудрость. Что из этого сохранилось до наших дней и какое влияние это оказало на развитие общества?
Я просто говорил о рациональности китайского народа. На самом деле, достигнув стадии накопления, они начинают снова думать и размышлять о том, как должна управляться страна, как люди должны уживаться друг с другом, как человек должен жить и заботиться о своем физическом и психическом здоровье. Как человек должен гармонично сосуществовать с небом, землей и природой?
Так, в период Весны и Осени и Воюющих государств, то есть между 200 и 800 годами до н. э., который называют осевой эпохой человечества, все "сто школ мысли" размышляли над этим вопросом. Одним из главных результатов этих размышлений стало конфуцианство и даосизм. Конечно, существуют и другие школы мысли, такие как легализм и другие. Со временем эти сотни школ мысли дали китайцам различные точки зрения на то, как понимать эти вопросы.
Позже, во время правления династии Цинь, великой объединенной империи, и после возвышения династии Хань, люди постепенно объединили важные идеи различных школ мысли и усвоили их в качестве основного содержания китайской культуры. Кроме того, в конце правления династии Хань в Китае появился буддизм. В результате этого смешения возникли конфуцианство, даосизм и буддизм - три важнейшие школы традиционной китайской культуры, на которых основывается мышление людей о том, как упорядочить свое тело и разум, как строить межличностные отношения в обществе, как управлять страной и как эффективно достигать гармонии между людьми и природой.
Эти элементы постепенно стали основой китайской культуры и органично слились воедино. Несмотря на существование различных школ и направлений, эти элементы укоренились в сердцах широких слоев населения и слились с внутренними мыслями китайского народа. Но как теоретическая доктрина, она имеет свои различия. Кто-то предпочитает это, а кто-то - то. Но все эти школы показывают результаты, накопленные рациональностью китайского народа за многие годы, и все они отвечают на вопросы о душе и теле. Если говорить конкретно, то это такие вопросы, как дух и тело, межличностное общение, отношения между обществом и землей, управление землей и все связи между людьми и природой. Эти школы мысли вошли в содержание китайской цивилизации. Что значит сказать, что этот человек - китаец, на первый взгляд? Это значит, что в нем соединены все эти аспекты. И они являются кристаллизацией рациональности, которая передавалась из поколения в поколение на протяжении 5 000 лет. Поэтому одна из важнейших характеристик китайцев, о которой я только что говорил, заключается в том, что они очень рациональны.
И эта рациональность вошла в нашу жизнь, так что многие наши взаимодействия, многие вещи, которые мы делаем, на самом деле очень сложны. На самом деле это накопление рациональности для того, чтобы каждый мог добиться успеха во всех аспектах.
Как бы то ни было, Китай отверг религиозные концепции и в середине прошлого века увлекся Культурной революцией и "Красной книгой" Мао Цзэдуна. Как бы вы сравнили наиболее значимые различия между тем периодом и современностью?
В китайской культуре, включая китайскую цивилизацию, мы политически и социально являемся светским государством. Не существует так называемой государственной религии на уровне национального управления. В обществе в целом также существуют различные типы религии, поэтому нет противоречия между свободой религии и секуляризацией государства. На национальном уровне не существует так называемой государственной религии, и ни одна религия не установлена в качестве государственной. Это означает, что в целом мы являемся светской страной. Как мы только что упомянули, вся страна управляется очень рационально, и в процессе развития рациональности мы придаем большое значение тому, чтобы страной управляли мудрые люди. То есть страной управляют талантливые и способные люди, потому что они умеют рационально мыслить, решать проблемы и следовать объективным законам, в Китае это называется "следовать пути Дао".
Поэтому, когда самые талантливые люди допускаются к управлению страной, когда их выбирают для управления во всех аспектах и для руководства страной, когда они способствуют процессу социального развития, они способны использовать разум и действовать в соответствии с законом, что является очень важной характеристикой Китая.
Минуту назад вы упомянули Мао Цзэдуна, он был невероятным человеком. Почему?
Потому что после основания Коммунистической партии Китая (КПК) и под его руководством КПК возглавила процесс перехода китайского народа от древней цивилизации к современной, устранив всевозможные отвлекающие факторы, и мы называем это "свержением трех великих гор". Свержение традиционного феодализма, империализма и бюрократического капитализма привело к установлению демократической диктатуры, ориентированной на народ. Тысячи лет правил император, а теперь правит народ. Китай стал современной страной и вошел в современное общество, поэтому люди живут в достатке, их жизнь радикально изменилась, и с тех пор они стали хозяевами страны.
Это означает не только то, что классовый гнет в стране был снят, но и то, что издевательства со стороны иностранцев и империалистов прошли. В таких условиях люди того поколения очень восхищались Мао Цзэдуном, руководителем нашей партии и страны. Их восхищение исходило из сердец и основных эмоций простых людей. Многие не могут понять этого сейчас, но люди из поколения моего отца прекрасно понимали это в то время. Люди моего поколения до сих пор испытывают сильную привязанность к председателю Мао. Именно в этом контексте во время процесса Культурной революции некоторые люди (мы говорим о Линь Бяо и "Банде четырех") воспользовались менталитетом народа, чтобы делать все, что им вздумается. Поэтому движение переключилось на то, что, хотя Китай в целом рационален, иногда в нем присутствует импульсивная сторона, а затем в этом процессе произошел сдвиг в сторону культа личности.
Но почему в этом процессе возник культ личности? На самом деле в то время Китай изучал, как модернизировать общество и как встать на путь модернизации Китая. В ходе этого процесса у нас было много неясных ориентиров, и мы не могли найти соответствующие правила. В процессе исследования люди иногда испытывают сильные эмоции. Поэтому во время такого импульсивного процесса, во время Культурной революции, происходило дальнейшее усиление эмоций по отношению к вождю.
Позже Коммунистическая партия Китая осознала эту проблему. Фактически после смерти Мао Цзэдуна мы провели Третий пленум ЦК 11-го созыва, и тогда мы также задумались об этом явлении и о том, как дальше восстанавливать рациональность. До сих пор вся наша политическая партия, а также общество и страна были очень рациональны во всех аспектах политики. Поэтому мы должны рассмотреть вопрос культа личности в конкретных исторических условиях и определить эмоции китайского народа по отношению к своему лидеру в условиях и обстоятельствах того времени. Я думаю, что такое явление происходит в каждой стране, поэтому в этом процессе страна до сих пор сохраняет почтение и уважение к своим лидерам, что является неотъемлемой частью традиционной китайской культуры. С другой стороны, мы можем рационально сосредоточиться на разных аспектах власти. Сейчас мы делаем акцент не только на демократической политике, но и на народной демократии во всем процессе.
Пока у человека есть доля, пусть он вносит свою мудрость. От управления самыми простыми соседскими комитетами до управления страной - каждая связь позволяет людям со всеми заинтересованными сторонами вносить свою мудрость и рациональность, и в то же время у нас есть набор систем и механизмов, которые их связывают. Это не конфликт, это постоянное достижение консенсуса, и именно это так примечательно в Китае. Консенсус создается, а затем достигается.
"Как вы думаете, это нормально?" "Все считают, что это нормально?" Придя к консенсусу, мы можем прекратить споры. Таким образом, рациональность на самом деле способствует достижению все более высоких результатов в процессе модернизации. В том числе и потому, что за последние 40 лет реформ и открытости миру мы добились таких больших успехов. Результатом этого стало то, что вы видите сегодня в Шэньчжэне. Как я уже говорил вам во время поездки на автомобиле, эта ситуация на самом деле характерна для Китая последних лет: под руководством рациональности все работают в соответствии с объективным законом развития.
Каков взгляд китайцев на Запад и его природу, особенно в контексте того, что в XIX веке произошли две опиумные войны, спровоцированные неплатежеспособностью Британской империи, которая больше не могла платить за товары серебром?
Мы должны принять во внимание тот факт, что после Опиумной войны 1840 года в течение примерно 100 лет западный империализм и западные державы приносили китайскому народу тяжелые страдания и большие разрушения, которые заставляли страдать сердце китайского народа и о которых мы твердо помним. Но перед лицом современной западной цивилизации Китай после тщательного рассмотрения и сравнения пришел к выводу, что "отсталость будет побеждена". Мы терпели неудачи и подвергались издевательствам со стороны иностранных держав, мы задавались вопросом, почему мы отстали.
Причина такой отсталости - отсутствие модернизации, и мы считаем, что для того, чтобы изменить эту судьбу, мы должны встать на путь модернизации. Модернизация зародилась на Западе. Поэтому в этом процессе (реализации модернизации) мы должны серьезно изучить методы и содержание модернизации. Но мы не можем делать это так, как делаете вы. После некоторого времени поисков мы убедились, что должны пойти по пути модернизации в китайском стиле, который основан на особенностях пятитысячелетней китайской цивилизации. Это символ рациональности, а не слепого подражания другим, не консервативного и решительного неприятия модернизации. Слепое подражание и решительное неприятие - оба ошибочны, оба являются крайностями.
Что мы должны делать? Мы будем учиться у вас, но в то же время делать все по-своему. Говорят, что тот, кто носит обувь, знает, подходит она ему или нет. В этом процессе мы начали постоянно исследовать возможности и встали на путь модернизации в китайском стиле, на путь социализма с китайской спецификой. Другими словами, это означает, что модернизация может быть проведена по пути капитализма, поэтому мы будем думать о том, можно ли провести ее другими способами. Позже мы узнали, что модернизация может быть достигнута и социалистическим путем. Социализм оказался более подходящим для Китая, поэтому мы построили модернизацию по социалистическому пути.
Социалистическая модернизация также включает в себя множество путей модернизации. Социалистический подход включает в себя подход Советского Союза и наш собственный подход. Позже, изучив возможности и научившись, мы нашли способ не только придерживаться социализма, но и проводить модернизацию в соответствии с особенностями Китая. Мы называем это социализмом с китайскими особенностями. Другими словами, мы создали путь модернизации по китайскому образцу и в то же время создали новую форму человеческой цивилизации. С этой точки зрения наше отношение к Западу на самом деле не простое. Мы смотрим на боль, вызванную этим тяжелым прошлым опытом, диалектически и исторически. Мы должны помнить такую историю и такую боль, мы не можем забыть позор прошлого, но мы также не можем остановиться на самой боли и забыть, что ее вызвало.
Нам необходимо осмыслить и продвигать трансформацию цивилизации от древности к современности и встать на путь модернизации. Мы можем перенять некоторые аспекты западного пути модернизации, но мы не можем просто делать все так же, как западные страны, вместо этого мы должны идти своим собственным путем. Таково наше понимание Запада в контексте его модернизационного развития. Наше отношение скорее диалектическое, чем сингулярное.
Ни для кого не секрет, что Соединенные Штаты на протяжении веков отстаивали свои интересы с помощью силы. Так было и с вторжением в Ирак, Афганистан и одну из европейских стран, бывшую Югославию. У нас есть вопрос Тайваня, где напряженность также поддерживается присутствием американских авианосцев в Южно-Китайском море, к которым присоединились французы. Как возник конфликт на Тайване и почему США так заинтересованы в Тайване?
Китайская нация прошла через все трудности, и Тайваньский вопрос был вызван оккупацией Японии во время вторжения западных держав в Китай. Японская оккупация Тайваня - это историческая причина нынешней тайваньской проблемы. После Второй мировой войны Тайвань был возвращен Китаю. Позже, из-за гражданской войны между Гоминьданом и Коммунистической партией Китая, Гоминьдан угнетал народ и не смог завоевать сердца людей, поэтому в итоге проиграл войну и отошел к Тайваню. В то время Соединенные Штаты поддерживали Гоминьдан во время гражданской войны между Гоминьданом и тогдашней Коммунистической партией, поэтому после отхода Гоминьдана на Тайвань Соединенные Штаты продолжали поддерживать Гоминьдан, и эта история продолжается до сих пор. Исходя из того, что определенные силы на Тайване хотят сделать что-то неприятное, а Соединенные Штаты хотят использовать Тайвань для достижения определенных целей, возникает эта проблема.
От имени Китая, от имени правительства Китайской Народной Республики на материке (материковый Китай) мы надеемся, что эта проблема необъединения Тайваня и эта ситуация могут быть решены. Прежде всего, мы предложили "одну страну, две системы", что относится и к Тайваню. Как китайский народ, мы надеемся, что мы можем говорить о вещах, потому что есть много разных мнений, мы можем обсудить их и решить их. Однако из-за неоднократного противодействия со стороны иностранных сил, в том числе и некоторых жителей острова, этот вопрос до сих пор не решен должным образом. Тем не менее, вопрос воссоединения родины стал основным интересом Китая, и Китай, безусловно, будет придерживаться этого основного интереса. Но как в итоге будет решен тайваньский вопрос? Конечно, мы надеемся решить его мирным путем, но мы никогда не обещаем отказаться от применения силы для воссоединения, потому что в районе Тайваньского пролива все еще много иностранных сил, которые вмешиваются в ситуацию, и слишком много нестабильных факторов.
Вопрос объединения родины должен быть решен. Соединенные Штаты, а также некоторые другие западные страны, которые втайне рассчитывают забиться в угол, концентрируются на тайваньском вопросе по историческим и практическим причинам, но я считаю, что это нехорошо. Что касается тайваньского вопроса, то мы должны смотреть на него с точки зрения исторических тенденций, поддерживать решение тайваньского вопроса и способствовать национальному воссоединению Китая. Это очень простой и реалистичный процесс по существу.
Когда речь заходит о правах человека, часто говорят о чрезвычайной степени мониторинга, контроля и системе социального кредита. Как эти виды контроля применяются на практике и как они возникли?
Когда я слышу этот вопрос, он кажется мне очень забавным. Когда люди приедут в материковый Китай и посмотрят на него, они увидят, что так называемая проблема прав человека - это утверждение, которое Запад выдумал по непонятным причинам. Если задуматься, то это очень простой вопрос. За 75 лет со дня основания Китая и за более чем 40 лет реформ и открытости миру Китай развивался настолько стремительно, что если нам придется полагаться на такого рода социальный надзор и контроль, откуда возьмется жизненная сила народа? Проще говоря, если не быть в состоянии свободы, то как можно создать жизненную силу? Необходимо взглянуть на эту проблему с целостной точки зрения.
Во-вторых, если посмотреть на этот вопрос с реалистичной точки зрения и объединить его с теорией, то я, как китаец, которому в этом году исполнилось 50 лет, никогда не ощущал ситуации так называемой слежки, о которой говорят некоторые люди на Западе. Моя собственная жизнь, жизнь окружающих меня людей, моих родственников - кто находится под наблюдением? Кто подвергается этому так называемому доминированию? Мы часто видим, что некоторые психически больные люди в Китае могут чувствовать себя именно так. Так что я не знаю, считают ли они некоторых психических больных в Китае реальной проблемой. Когда я слышу подобные вопросы, я думаю о некоторых психических больных вокруг меня и об их психологических чувствах и переживаниях. Я не знаю, слышал ли человек, произнесший эти слова, реакцию этих душевнобольных или у него самого уже есть проблемы с психикой. Поэтому очень важно, чтобы мы вернулись к рациональности. Я только что сказал, что характеристика Китая, то есть рациональность, очень важна.
В-третьих, если воспользоваться нашими мозгами, то мы знаем, что в Китае проживает 1,4 миллиарда человек, сколько же будет стоить контроль и наблюдение за таким огромным населением? Этого даже не хватит, чтобы инвестировать все налоговые поступления, так что это невозможно. Когда речь заходит о таких вопросах, как права человека, если вы приедете в Китай и посмотрите на ситуацию там, то увидите, что это просто ложь. Поэтому я думаю, что все вы, кто является здесь журналистами и имеет возможность поехать в Китай, понять его и посмотреть на ситуацию, должны это сделать. Вы должны разоблачить эту ложь, иначе эти клеветнические измышления о правах человека станут большим оскорблением для китайского народа, а не только для китайского правительства. Должны ли мы принимать принудительные меры против тех, кто нарушает закон? Конечно, мы должны принимать централизованные меры по обеспечению соблюдения законов, что является основным требованием современного государства. Как мы можем позволить плохим людям делать то, что они хотят?
Что такое народно-демократическая диктатура? Демократия должна быть установлена для народа, а диктатура - для врага. Врагов, которых я здесь назвал, очень мало. Это те преступники, которые разрушают общество и приносят страдания людям, а также те, кто нарушает закон и дисциплину. Для них у нас установлена диктатура. Этот принцип одинаков всегда и во всех странах. Это рациональное достижение, которое человечество создало вместе. Но люди не должны слишком преувеличивать его, иначе оно будет выглядеть как иррациональный нарратив и не сможет быть рассмотрено объективно. Вот почему я считаю, что эту проблему следует разделить на два аспекта. Конечно, если у некоторых людей есть скрытые мотивы и они настаивают на том, чтобы говорить именно так, то у меня нет выбора. Мы никогда не сможем разбудить того, кто притворяется спящим.
Политика одного ребенка не оправдала себя, не обрекла ли она Китай на большое количество старшего поколения и не оказала ли она сильное давление на демографическую кривую и экономику в связи с нагрузкой на пенсионную систему?
Я занимаюсь исследованиями в области политологии, и мы знаем, что процесс выработки национальной политики должен основываться на решениях, принятых с учетом объективных условий на тот момент. Когда мы в свое время начали проводить политику одного ребенка, мы исходили из общего экономического развития Китая в то время, то есть демографическая база была большой, а общее экономическое развитие было относительно слабым, и в этих условиях мы приняли соответствующие политические меры. Поэтому любую политику необходимо формулировать с учетом конкретных исторических условий и выяснять, почему она была сформулирована в то время.
Лично я считаю, что феномен снижения рождаемости и старения, о котором вы только что упомянули, нельзя приписывать исключительно так называемой политике планирования семьи. Подумайте, ведь в Западной Европе нет политики планирования семьи, не так ли? В Южной Корее также нет политики планирования семьи. А в Японии есть политика планирования семьи? Однако феномен низкой рождаемости и старения сегодня является обычным явлением, так что, возможно, между ними есть какая-то связь, но более важной причиной является соответствующая тенденция и закономерность, которая существует в процессе модернизации. Поэтому мы должны разделить это на два утверждения. Первое утверждение гласит, что любая политика - это решение проблемы в конкретных условиях того времени, поэтому нельзя все сваливать на конкретную политику. Второе утверждение гласит, что феномен снижения рождаемости и старения населения оказывает очень значительное негативное влияние на процесс модернизации и развития, и это происходит повсюду в мире.
Давайте поговорим о проблемах пенсионной системы, о которых вы уже упоминали. Пенсии несут определенное финансовое бремя для каждой страны, и решение этой проблемы можно разделить на два аспекта. Первый аспект заключается в том, что, когда человек уже стар, но в прошлом вносил свой вклад в систему, естественно, что общество будет предоставлять ему некоторые льготы, чтобы помочь обеспечить старость. Это естественно и разумно с точки зрения китайцев. Мы тоже стареем, так что (пенсионная система) - это еще и проявление социального прогресса. Как справиться с финансовым бременем, которое несут с собой пенсии? Китайский подход заключается в том, чтобы продолжать стремиться к качественному развитию и решать эту проблему в процессе развития.
Хотя можно сказать, что за развитием качества за счет повышения производительности труда может последовать способность координировать ресурсы для решения целого ряда проблем в обществе, развитие ИИ в равной степени принесет беспокойство и тревогу для безработного населения. Таким образом, у каждой проблемы есть две стороны, и мы должны видеть не только прогресс общества, но и признавать, что средства для решения этих проблем также растут. Наше человеческое общество прошло через тысячелетия, и разве не в процессе решения одной проблемы за другой растет наша рациональность и уровень нашей цивилизации? Поэтому я хочу взглянуть на этот вопрос диалектически, чтобы мы могли решить эту проблему хорошо.
Сегодня Китай находится на вершине экономического развития и с ВВП 5,5 % является самой успешной страной в мире. Каким вы видите будущее и устойчивость этого развития?
За 75 лет со дня основания Китайской Народной Республики, особенно после реформы и открытия мира в 1978 году, экономическое развитие Китая было устойчивым и привлекало внимание всего мира. Например, по совокупности экономических показателей мы вышли на второе место в мире. В процессе такого развития, благодаря пути модернизации по китайскому образцу и настойчивому стремлению к реформам и открытости миру, внутренние реформы привнесли энтузиазм и жизненную силу, а открытость внешнему миру позволила нам почерпнуть что-то новое из мировых технологий и опыта. В то же время мы внесли свой вклад в мировое разделение труда и достигли беспроигрышной ситуации для всех сторон. Китайцы очень трудолюбивы. В то же время наше население велико. Мы работаем вместе, и наши рациональные характеристики используются в полной мере.
Более того, человеческое общество в целом достигло важной точки, то есть дивиденды индустриальной цивилизации в значительной степени разделены, а цифровая технологическая революция, которая сейчас побеждает, и развитие различных передовых технологий, к которым эта революция приводит, оказывают всеобъемлющее влияние на производительность. Кто-то говорит, что это третья промышленная революция, кто-то - что четвертая промышленная революция, но как бы ее ни называли, подобное явление, возглавляемое цифровыми технологиями и высокими технологиями, которое оказывает значительное влияние на производительность труда, мы называем новым качеством производительности. Как только возникнет новое качество производительности, все аспекты будут значительно затронуты.
Поэтому на 20-м Всекитайском съезде Коммунистической партии Китая было принято важное решение - всесторонне содействовать великому омоложению китайской нации путем модернизации по китайскому образцу, продвигая строительство социалистической современной страны. В этом процессе развитие качества очень важно с экономической точки зрения. В процессе развития качества мы должны обратить внимание на роль научно-технических инноваций и культивировать новые производительные силы. Это проблема не только Китая, весь мир находится в процессе этих больших перемен. Суть вопроса заключается в том, можем ли мы работать вместе, а не ограничивать развитие друг друга. Это позволит высвободить новые производительные силы на благо всего человечества.
Теперь, когда Китай вышел на второе место в мировом экономическом рейтинге, он также должен развивать новые внутренние производственные силы. Второй аспект - мобилизовать силу мира через инициативу "Пояс и путь" и через "говорить вместе, строить вместе и делиться вместе" на благо всего человечества. В случае с Китаем, как я только что сказал, мы должны способствовать развитию экономики в целом за счет высококачественного развития и развития новых производительных сил. Это еще один шаг, который Китай всесторонне планирует и продвигает. В июле этого года Коммунистическая партия Китая проведет Третье пленарное заседание Центрального комитета Коммунистической партии Китая 20-го созыва, чтобы обсудить, как лучше развивать новые производительные силы, как всесторонне углублять реформы и как дальше продвигать развитие модернизации по китайскому образцу.
Я предлагаю, если вы заинтересованы, продолжить встречу через два месяца. В это время Китай примет более полные и подробные меры.
О будущем или следующем поколении
В Европе, да и во всем мире, наблюдается тенденция, что новому поколению молодых людей не хватает мотивации для многих вещей. В то же время мы видим, что новое поколение очень сильно подвержено влиянию индивидуализма и утилитаризма. Также большое внимание уделяется вопросам, связанным с гендером и ЛГБТ-сообществом. Что мы можем с этим сделать? Мы также видим, что в некоторых западных системах образования молодые люди склонны к утилитаризму, индивидуализму и эгоцентризму. В то же время мобильные телефоны предоставляют людям огромное количество разрозненной информации. Иногда люди погружаются в эту фрагментарную информацию. Как вы думаете, в чем разница между молодыми людьми на Востоке и на Западе? И что мы можем сделать для молодежи и что молодежь должна делать для себя?
Два дня назад в журнале China Youth Magazine была опубликована моя статья на эту тему, которая касается формирования новых качественных производственных сил и развития китайской молодежи. В этой статье я придерживаюсь основной точки зрения, или, скорее, основного ценностного суждения, а именно: я считаю, что люди определенного возраста должны полностью доверять молодежи. Это базовое суждение - то, чего мы не можем себе позволить. Если задуматься, то и в молодости люди старшего поколения говорили нам, что наше молодое поколение ограничено. Это происходит потому, что молодые люди все еще развиваются, их кора головного мозга еще не созрела и также находится в процессе развития. Из-за этого они иногда становятся зависимыми от мобильных телефонов, а иногда совершают импульсивные поступки. Кажется, что это психологические проблемы, но на самом деле они связаны с интеграцией, адаптацией и развитием мозга и психики в процессе развития. Но их страсть, импульсивность и чувствительность - это то, чего нет у нас, взрослых. Поэтому мы должны полностью доверять молодым людям. Это наша основная позиция и отношение.
Но давайте продолжим и посмотрим на это с двух сторон. Например, с появлением новых производительных сил и цифровых технологий, с одной стороны, люди пристрастились к мобильным телефонам, а с другой - молодые люди от природы талантливы в использовании мобильных телефонов и цифровых технологий. В наших молодежных академических кругах говорят, что это поколение молодых людей - носители цифровой эпохи. Поэтому ошибки, которые они совершают и которые нам неприятны, на самом деле кроются в человеческом сердце. Когда мы были молодыми, мы тоже были зависимы от вещей, только средства зависимости были другими. Если окружающая среда правильно организована, молодые люди не становятся зависимыми, поэтому мы должны видеть в этом положительные стороны. Их способность адаптироваться к цифровым технологиям и новым инновациям означает, что молодые люди станут основной движущей силой в развитии новых производительных сил. Во многих технологических областях наблюдается тенденция к появлению все более молодых лидеров. Примером может служить команда Chat GPT. Средний возраст команды составляет от 20 до 30 лет. Это первый аспект.
Во-вторых, мы не можем напрямую винить этих подростков в их проблемах, но мы, взрослые, должны задуматься о том, что мы сделали для будущего поколения и чему научили его. Из-за того, что система образования, общество и среда, в которой растут дети, способствуют их развитию, нам нужно задуматься о том, что мы сделали для будущего поколения и каким законным вещам мы их научили. Некоторые из нас, взрослых, продолжают сеять раздор и ложь, что плохо сказывается на международной обстановке. Я не думаю, что это хорошо в любом случае. Если некоторые неправильные вещи будут переданы следующему поколению, очевидно, что в его воспитании возникнут огромные проблемы. Когда речь идет о воспитании подрастающего поколения, мы должны учить их тому, что принято во всем мире, но мы также должны учить их по-своему, с учетом особенностей разных стран, обществ и культур, и разумно устанавливать соответствующие стандарты. В этом процессе мы, взрослые, должны сами подавать пример.
В Китае, например, они выступают за то, чтобы молодые люди уважали традиционную китайскую культуру, особенно понятия "гармония", "уважение к старшим и любовь к детям", концепцию семьи и т. д. "уважение к старшим и любовь к детям", концепцию семьи и т. д. В следующий раз я напишу статью, в которой в основном рассмотрю логику семьи в современной китайской цивилизации, чтобы способствовать построению социалистической семьи с китайской спецификой. Например, необходимо естественным образом продвигать и интегрировать некоторые культурные элементы, продвигаемые Коммунистической партией Китая, и многие моральные концепции, которые сформировались в китайском обществе в нормальных современных условиях. Я думаю, что при совместных усилиях всего общества следующее поколение обязательно будет становиться все лучше и лучше, поэтому нам не стоит быть слишком пессимистичными.
Мир начинает очень сильно меняться по сравнению с биполярным миром и особенно с миром, где США и их доллар с военными базами пользуются понятием гегемона. Сегодня говорят о многополярности, о группе БРИКС, о Шанхайском торговом сотрудничестве, где энергетические и сырьевые товары уже торгуются в национальных валютах, таких как юань, риал, рубль и т. д. К чему приведет такое развитие событий?
Вторая проблема заключается в том, что мировая гармония фактически требует объединения всех стран для общего развития. Но в то же время в разных странах мира существуют свои собственные культуры и условия. Так как же китайские нормы должны быть скорректированы в ходе этого процесса? Каким образом и как Китай будет помогать этим странам?
Я понимаю проблему использования нескольких валют в мировой торговле с нескольких точек зрения. Прежде всего, я должен уточнить, что не являюсь экспертом в области экономики или финансов; я занимаюсь политическими вопросами Китая. Но с моей точки зрения, с точки зрения политолога, что такое использование денег, что такое использование валюты? Это средство платежа в процессе торговли товарами. Поэтому вопрос о том, какая валюта станет общепризнанной и используемой в процессе сделок, - это вопрос, который имеет свои экономические законы. В свое время доллар США был очень важной валютой для мировых расчетов. Но почему тогда страны торговали в других валютах? Я думаю, что по этой причине Соединенным Штатам, возможно, придется задуматься об этом самостоятельно. Я не эксперт в области денег и финансов, но людям все равно нужно вести бизнес, а поскольку доллар США работает плохо, они скорее будут использовать ту валюту, которая работает хорошо. Я думаю, что поскольку мир не однополярный и не биполярный, а многополярный, то и диверсификация в использовании валют в процессе транзакций будет соответствующей. Конечно, я также надеюсь, что некоторые страны не будут использовать свою валюту в качестве политического оружия. Если они будут настаивать на этом, то не добьются никаких хороших результатов.
Говоря об интересах за рубежом, что значат для Китая отношения с Европой, в частности со странами Центральной и Восточной Европы, где Венгрия и Сербия стали странами с более тесными отношениями с Пекином? В чем заключается эта близость?
Если вы знакомы со Словакией, какие перспективы развития словацко-китайских отношений вы считаете наиболее важными?
Я считаю, что Китай в отношениях со странами мира руководствуется основными принципами взаимной выгоды и общего развития. Именно поэтому Китай готов реализовывать проекты, по которым он может работать вместе с другими странами. Например, в проекте "Пояс и путь", который продвигает Китай, мы придерживаемся очень важного принципа - "совместное обсуждение, совместное строительство и совместное использование". Мы делаем акцент на взаимном и открытом сотрудничестве. Если в этом процессе всегда будут присутствовать факторы, подрывающие сотрудничество, и если внутри сообщества всегда будут возникать споры, экономическое развитие будет страдать. Поэтому мы должны проявлять сочувствие, углублять взаимное доверие и понимание, развивать дружбу и достижения. Что касается механизма сотрудничества между Китаем и странами Центральной и Восточной Европы, то мы работаем над ним уже более десяти лет, с 2012 года.
Что касается Центральной и Восточной Европы, то наше сотрудничество претерпело огромные изменения не только в плане политического сотрудничества, но и в области экономики, торговли, инвестиций, обмена между людьми и культурными связями. Возьмем, к примеру, грузовые поезда между Китаем и Европой. В 2011 году их было всего 17, а за последние годы их количество увеличилось до 57 000. Многие инвестиции и сделки выросли в геометрической прогрессии. Это, несомненно, показывает, что если мы будем работать вместе, то сможем добиться совместного строительства. Как я уже сказал, строительство "Пояса и пути", за которое выступает Китай, направлено на достижение лучшего сотрудничества путем "совместных обсуждений, совместного строительства и совместного использования". Руководствуясь этой концепцией, мы, несомненно, добьемся больших успехов. Я не эксперт в области международных отношений, но думаю, что, если обе стороны искренни, они, безусловно, могут достичь взаимной выгоды и беспроигрышных результатов, они могут развиваться, но они не должны вызывать конфликты между собой.
gnews.cz_07
Russian 
Czech 
English 
Spanish 
French 
Italian 
German