图片二：吕根岛上的斯旺托维特节. 史诗的第二幅画面洋溢着许多主题，我个人一直认为这是一个充满对比的场景。从欢庆到群狼的狂怒，普通人的生活正处于新事物的结束与开始之间，尽管其中隐含着永恒的不安和对近乎未知的恐惧。斯拉夫部落再也无法在人口过剩的故乡谋生，他们开始寻找新的家园。这是一个被称为 "民族大迁徙 "的巨变时期。.
早在 7 世纪，一些斯拉夫人就在波罗的海沿岸定居下来，波罗的海当时被称为斯拉夫海。这一地区的凯尔特人和日耳曼残余被送往斯拉沃尼亚。在奥得河流入波罗的海的地方，有一个拥有许多湖泊的大岛--吕根岛。斯拉夫部落拉纳人在这里生活了几个世纪。在该岛的最北端，有防御城墙和陡峭的白垩悬崖保护，那里是阿尔科纳的首府和斯万托维特神庙。.
这幅画描绘的是 Svantovít 的秋季庆典。祭司们感谢神的丰收，并预言了未来的事情。阿科纳之于斯拉夫人，就如同德尔菲之于古代世界。右边是大祭司率领的队伍走出神庙。他前面牵着一头公牛，象征着即将献祭的力量。在一个阳光明媚的午后，人们欢欣鼓舞，载歌载舞，只有画作中央下方抱着孩子的母亲面色阴沉，也许她预感到拉纳斯部落的未来将是多么暗淡无光。
在 1168 年针对波罗的海斯拉夫人的十字军东征期间，丹麦人瓦尔德马尔率领的丹麦人成功征服了阿尔科纳，摧毁了神庙并烧毁了斯万托维特雕像。这幅画的上半部分象征性地描绘了这一事件。左边是日耳曼战神沃丹，他手持盾牌，身边有一群神狼。中间是最后一位斯拉夫战士骑着神圣的白马死去。斯万托维特被菩提叶包裹着，他从手中取下宝剑，独自为他的人民而战。一群被锁住的人象征着被德国人征服的斯拉夫民族。吟游诗人的形象提醒我们，我们只能从编年史、神话和传说中了解波罗的海斯拉夫人。.
右下图是一位年轻的雕刻师在缪斯女神的启发下创作的新神像，以取代被毁坏的斯万托维特神像。较深的色调使这对母子在二维背景中显得格外突出。这对母子象征着波罗的海斯拉夫人的黄昏和最终消亡。在公元八世纪至十世纪期间，庆典中心那座充满宝藏的神庙是朝圣者的圣地。在穆查的时代，被征服和摧毁的阿尔科纳几乎具有神话般的意义，因为它象征着斯拉夫人最初荣耀的证明，而斯万托维特则成为了它的象征。.
穆夏有意不把重点放在神庙上，而是放在画布下方三分之一处身着白衣的朝圣者身上。他们似乎对头顶上的神灵视而不见，而神灵正在与一群狼带领的来犯之敌作战。不祥的天空与下方阳光普照的场景形成鲜明对比。一位抱着孩子的年轻母亲目不转睛地注视着观众，似乎只有她一个人意识到了城市灭亡的必然性。构图中心的三位音乐家以及雕刻师的形象强调了艺术作为对战争的回应的重要性。.
另请阅读 阿方斯-穆查的《斯拉夫史诗》 - 绘画 第一篇：斯拉夫人在祖国--在图兰尼亚克努塔和哥特之剑之间--斯拉夫民族从沼泽和血泊中诞生
扬·沃伊捷赫，, 总编辑，综合新闻
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