La vision d'Akhenaton et ses textes prophétiques sacrés ont impressionné plus d'un érudit chrétien, qui s'est laissé inspirer par cette période „ amarnienne ” de l'histoire égyptienne. Peut-on considérer l'atonisme comme un précurseur du christianisme, comme une vision de l'unicité divine qui a trouvé son expression dans le monothéisme ultérieur ?

„ Vous demandez qui sont ceux qui nous conduisent vers ce Royaume ? Vous demandez si ce Royaume est dans les cieux ? Les oiseaux qui volent dans les airs, tous les êtres vivants qui vivent sous la terre et sur la terre, ainsi que les poissons dans la mer vous y conduiront, car le Royaume des cieux est en vous. “ Paroles de Jésus-Christ, Papyrus d'Oxyrhynchus

Achnaton a Ježíš
Par ses paroles en tête de ce chapitre, Jésus fait comprendre à ses disciples que la nature elle-même recèle la substance divine. En percevant la nature et en entrant en communion avec elle, l'homme découvre le secret de la vie caché au plus profond de lui-même. Akhenaton lui-même aspirait à la même compréhension de la réalité à travers ses théories religieuses, mais 1 500 ans plus tôt. Est-il donc possible que le jeune Jésus ait découvert les enseignements d'Akhenaton lorsqu'il séjournait auprès de la secte des Esséniens, qui vivaient à Qumrân, près de la mer Morte ? Certains experts affirment que l'évangile de Jésus trouvé dans les manuscrits de la mer Morte ou de Nag Hammadi est en fait l'enseignement d'Akhenaton lui-même. On peut également citer d'autres textes chrétiens qui ont été inspirés par l'enseignement d'Akhenaton et qui en sont directement issus. Le plus connu d'entre eux est sans doute le Psaume 104, dont certaines parties sont même une traduction du Grand Hymne à Aton ! L'éminent égyptologue allemand Jan Assmann est d'accord avec cela : „ La trace mène de la grandiose louange du Soleil par Akhenaton au psaume 104 de la Bible. “ Les versets 20 à 30 du psaume 104 sont une traduction de l'hébreu et une sorte de résumé de l'Hymne à Aton d'Akhenaton. Le magnifique hymne d'Akhenaton commence en égyptien par les mots : “ Comme ta révélation à l'horizon céleste est magnifique, tu dissipe même les ténèbres, à tes pieds se trouve le monde tel que tu l'as créé, tu es éternel et c'est grâce à toi que les hommes vivent.» En trente vers, Akhenaton louait son dieu Soleil, sans lequel rien n'existerait. Cet hymne est-il l'œuvre d'un roi et philosophe divin ? » On peut dire que la Bible a assuré l'immortalité des enseignements d'Akhenaton.

Achnaton a Mojžíš
Depuis l'Antiquité, de nombreux auteurs ont tenté d'établir un lien entre Moïse et Akhenaton, qui prônait le culte d'un dieu unique, Aton, ce qui constituait pour eux un monothéisme évident. Cependant, c'est Moïse qui, pour la première fois, exige un monothéisme strict des Israélites. Pourtant, dans le deuxième livre de Moïse, considéré comme la version la plus ancienne de l'histoire connue, le monothéisme ne joue aucun rôle significatif. Selon de nombreuses hypothèses et preuves, Akhenaton a construit des temples solaires dédiés à Aton non seulement en Égypte, mais aussi au-delà de ses frontières. Certaines spéculations suggèrent que l'un d'entre eux aurait été fondé sur le mont Moriah à Jérusalem. Peut-on supposer que le temple d'Aton, fondé par Akhenaton lui-même, se trouvait sur ce mont sacré avant que le roi Salomon n'y construise plus tard le Temple de l'Arche ?

Le lien entre Akhenaton et Moïse peut déjà être trouvé dans l'œuvre du prêtre égyptien Manéthon (vers 300 avant J.-C.). Il affirmait que le fondateur du monothéisme, qu'il appelait Osarsif (Osarséf), avait pris le nom de Moïse et avait fait sortir ses partisans d'Égypte sous le règne d'Akhenaton. Manéthon voulait probablement que les Égyptiens soient débarrassés de la „ fausse “ doctrine monothéiste qui, comme je l'ai déjà mentionné à plusieurs reprises, n'était en réalité pas du monothéisme au sens propre du terme. Le „ seul “ dieu Aton était en fait une synthèse de tous les dieux reconnus jusqu'alors. D'autres textes polémiques sur Akhenaton et Moïse ont également été rédigés par des auteurs tels que Lysimaque, Tacite ou Strabon. Moïse était un prophète élevé en Égypte et probablement initié par Akhenaton lui-même à la nouvelle religion du dieu unique. Certaines sources indiquent même que Moïse était probablement le grand prêtre du temple d'Aton à Akhetaton. D'autres théories affirment en revanche qu'Akhenaton quitte l'Égypte comme Moïse, entouré de ses fidèles, pour se rendre dans la terre promise afin d'y réaliser pleinement sa vision de toute une vie d'un dieu unique, Aton.

„ Adonaï “, terme hébreu signifiant « mon maître », était l'équivalent du terme égyptien « Aton », et « mos » est un mot égyptien, et non hébreu, signifiant « enfant ».“ Dr. Karl Abraham

Le Dr Karl Abraham, prédécesseur du psychanalyste Sigmund Freud, s'est intéressé à l'étude du culte du „ dieu unique “ et a estimé que le pharaon Akhenaton était „ le précurseur du monothéisme mosaïque “. Il a également étudié l'Ancien Testament et a découvert qu'il accordait une grande importance symbolique à la période autour de 1394 avant J.-C., lorsque Moïse, fondateur de la religion juive, a pris la couronne du pharaon égyptien. Abraham pensait que Moïse, enfant esclave, était en réalité Akhenaton, descendant du pharaon Amenhotep III.

Ce sujet, qui fait aujourd'hui l'objet d'un intérêt croissant, a déjà été abordé par Sigmund Freud dans son étude impressionnante sur Moïse et le monothéisme. C'est lui qui a affirmé que Moïse et Akhenaton étaient en contact étroit. Il s'est interrogé sur le fait que Moïse était égyptien et occupait autrefois le poste de conseiller du pharaon Akhenaton. Freud en a conclu qu'après la mort d'Akhenaton, le clergé d'Amon à Thèbes, qu'Akhenaton ne reconnaissait pas et qu'il avait abandonné, avait donné libre cours à sa rancœur à son égard. La croyance en Aton fut interdite et la capitale d'Akhenaton, Akhetaton, fut rasée. Freud pensait que Moïse se tournait vers Akhenaton et attendait de lui inspiration et leadership. Déçu et seul dans le tourbillon des événements, Moïse s'est alors tourné vers les Israélites vivant en Égypte. Il cherchait chez eux une compensation pour la perte qu'il avait subie lorsque Akhenaton était mort et que sa philosophie religieuse avait été impitoyablement piétinée. Freud a ensuite avancé de nouveaux arguments selon lesquels le règne d'Akhenaton à Akhetaton avait pris fin lorsqu'il avait été destitué et envoyé en exil au Sinaï vers 1361 avant J.-C., mais qu'il était revenu plus tard pour tenter de s'emparer du pouvoir sous Ramsès Ier. Ayant échoué, il persuada un groupe d'esclaves hébreux de le suivre dans le désert, où il put enfin réaliser sa vision et créer une véritable religion monothéiste : celle d'Aton.

Une vision très audacieuse et non conformiste de Moïse et Akhenaton a récemment été présentée par le célèbre égyptologue égyptien Ahmed Osman. Dans ses livres Stranger in the Valley of the Kings (Un étranger dans la Vallée des Rois), Moses: Pharaoh of Egypt (Moïse : pharaon d'Égypte) et Moses and Akhenaten (Moïse et Akhenaton), il identifie Moïse au pharaon Akhenaton. Osman affirme qu'Akhenaton a été chassé d'Égypte à la fin de la 17e année de son règne, avec les Sémites, et exilé dans le Sinaï.
Les fouilles menées à Amarna par William Matthew Flinders Petrie, fondateur de l'archéologie égyptienne, et les découvertes qu'il a accumulées ont révélé beaucoup de choses sur l'histoire, la religion, l'art et le mode de gouvernement d'Akhenaton. Il est intéressant de noter que Petrie a trouvé dans une tombe égyptienne du Sinaï la preuve qu'après avoir été officiellement „ oublié “ en Égypte, Aton était vénéré dans cette région. Outre d'autres objets d'art, Petrie y a également découvert la tête d'une statuette de la reine Tiyi, mère d'Akhenaton.

D'autres contemporains, comme l'écrivain Ralph Ellis, apportent des idées et des spéculations intéressantes sur Moïse et Akhenaton dans son livre : Jesus, Last of the Pharaohs (Jésus, le dernier des pharaons). Ellis identifie Moïse comme étant le fils aîné d'Amenhotep III et de la reine Teje Tuthmos (Tuth-Moses / Moses ?), qui était le frère d'Akhenaton et, entre autres, prêtre d'Héliopolis, et qui aurait dû devenir pharaon, mais qui a soudainement disparu de la scène. De même, Arthur Weigall, dans ses articles, a associé le départ massif des Juifs d'Égypte au coup d'État d'Akhenaton et croyait qu'à la fin du règne de Toutânkhamon, les Israélites avaient été chassés d'Égypte par le général Haremheb, qui s'était ensuite proclamé pharaon.

Akhenaton et la mystique juive
Il est indéniable que la kabbale, la mystique juive, trouve ses racines dans la mystique égyptienne, dont elle est issue. Qui a rendu ces anciennes vérités accessibles aux Juifs ? Les textes édifiants et mystérieux des anciens Juifs ne comprenaient pas seulement des écrits et des livres tels que la Torah et le Midrash, mais aussi la kabbale, un recueil d'anciens textes secrets. Depuis le XIIe siècle, la Kabbale est un terme générique désignant les courants ésotériques juifs. Le terme est dérivé de l'hébreu QBLH (= ce que nous recevons). Dans son essence, la Kabbale est un enseignement sur la nature psychoénergétique de l'homme et sa place dans un univers organisé de manière holographique. Sa doctrine sur la hiérarchie des mondes correspond tout à fait au hermétisme égyptien antique. Nous trouvons ici la preuve que la kabbale a été reprise de la mystique égyptienne antique. Cela correspond également au fait que les kabbalistes ne développent plus la kabbale. L'œuvre kabbalistique la plus importante est le Zohar (dont le nom complet est Shefer-ha-Zohar, Livre de la gloire), dont on dit généralement qu'il a été écrit vers 1290 après J.-C. Compte tenu de nombreux autres indices, il est évident que le Zohar a dû être rédigé progressivement sur une longue période, comme une compilation de divers textes recueillis dans un passé lointain. Ses véritables origines se perdent cependant quelque part dans le passé lointain de l'Égypte, tout comme les informations emportées avec eux par les disciples d'Akhenaton lorsqu'ils quittèrent l'Égypte... Ce qui a été conservé de la mystique égyptienne dans la kabbale juive, mais aussi dans l'hermétisme grec, l'a probablement été grâce à Manéthon, grand prêtre du temple d'Héliopolis. Il est probable que deux autres érudits égyptiens, Petosiris, conseiller du souverain de la 30e dynastie du pharaon Nectanébo, et Bytis, aient également participé à la transformation des textes sacrés de l'Égypte antique. Ces textes portent aujourd'hui le nom de « hermétiques », d'après le nom hellénisé d'Hermès (Trismégiste), qui n'était autre que le dieu égyptien de l'écriture et de la science, Thot.

Akhenaton et les livres de Moïse
La Kabbale est considérée comme un enseignement qui a été transmis oralement de génération en génération avant d'être consigné par écrit. On peut donc supposer que la Kabbale était le sujet des Livres de Moïse, qui ont été initialement écrits en égyptien ancien. Leur auteur pourrait très probablement être Akhenaton lui-même, qui aurait eu suffisamment de temps pendant ses vingt-cinq ans d'exil au Sinaï pour consigner tout ce qu'il savait. Ce n'est que lorsque les circonstances politiques sont devenues favorables, probablement entre la mort du pharaon Haremheb et l'avènement du premier souverain de la XIXe dynastie, qu'il a fait sortir ses disciples d'Égypte, après avoir échoué à reprendre le pouvoir en Égypte. Il est important de mentionner les faits suivants concernant les livres de Moïse contenus dans la Bible. Dans les deux premiers en particulier, les mots égyptiens apparaissent en nombre remarquablement élevé. Il semble donc logique que ces deux premiers livres puissent être attribués à Moïse-Akhenaton. La présence de ces mots, qui ont des équivalents hébreux et qui n'auraient pas été nécessaires si les textes originaux n'avaient pas été en égyptien, soutient la théorie selon laquelle ces livres ont effectivement été écrits en égyptien.

Nag Hammadi – les secrets des codex en papyrus
Nag Hammadi est un site égyptien où Muhammad Ali Samman a découvert en 1945 ce qu'on appelle la bibliothèque gnostique. Il s'agit d'un ensemble de treize codex coptes sur papyrus qui étaient conservés dans un pot en argile. Une partie des textes a été irrémédiablement perdue lorsque certaines feuilles ont été utilisées par erreur pour faire du feu. Cependant, grâce à un prêtre nommé Al-Qummus Basiliyus Abd el Masih, la grande majorité des textes a finalement été remise entre les mains des scientifiques. Les treize codex en papyrus contiennent principalement des écrits sur l'enseignement gnostique. Jusqu'alors, cet enseignement n'était connu que par les écrits de ses adversaires, principalement les pères de l'Église, qui luttaient sans relâche contre la gnose. Les codex de Nag Hammadi sont les premiers documents témoignant directement de cet enseignement et revêtent donc une importance capitale pour l'étude de la gnose. Ces écrits, que l'on croyait perdus depuis longtemps ou considérés comme le fruit de l'imagination d'archéologues „ pervers ”, ont montré au monde que certaines choses peuvent être tout à fait différentes. Les gnostiques chrétiens, une minorité intellectuelle au sein de la secte chrétienne, ont ainsi contribué à l'existence d'une interprétation alternative des évangiles bibliques canonisés. Ce rayon de lumière historique est principalement représenté par ces quatre textes apocryphes, c'est-à-dire non canonisés : l'Évangile de Thomas, le Dialogue avec le Sauveur, l'Évangile de Philippe et l'Évangile de Marie. Chacun de ces écrits, tout comme les évangiles canoniques bien connus, représente une certaine école chrétienne primitive, qui fleurissait à l'époque de la création des premiers textes chrétiens. Les originaux de ces textes apocryphes datent à peu près de la même époque que les évangiles canonisés, c'est-à-dire de la fin du IIe siècle, et ont été rédigés en grec ou en araméen. Leurs traductions, trouvées à Nag Hammadi dans un état de conservation bien meilleur, sont écrites en copte et ont été réalisées deux siècles plus tard. Certaines sont très anciennes et peuvent conserver des traditions anciennes indépendantes des évangiles canoniques (par exemple l'évangile de Thomas), d'autres, en revanche, tentent de réinterpréter les textes canoniques ou d'offrir une nouvelle vision alternative de Jésus en tant que sauveur gnostique. Les auteurs et les copistes de ces textes sont des gnostiques provenant probablement du monastère voisin de Saint-Pachomius, qui les ont cachés pour les protéger de la destruction par les fervents défenseurs de la foi officielle.

„ Le royaume de Dieu est en toi et tout autour de toi. Il n'est pas seulement dans les bâtiments de bois et de pierre. Fends un morceau de bois, je serai là, soulève une pierre et tu me trouveras... “ L'Évangile apocryphe de saint Thomas

V roce 1945 byl v Nag Hammádí objeven svitek, který je popisován jako tajemná slova Ježíše Krista. Svitek obsahující apokryfní Evangelium sv. Tomáše byl vědci z celého světa prohlášen za autentický záznam Ježíšových slov. Vatikán odmítá toto evangelium uznat a označuje ho za blud (z angl. slova heresy), neboť by to podkopalo autoritu církve a zpochybnilo její pilíře, stanovené Nicejským koncilem. I Achnaton je dnes obdobně nazýván některými odborníky, kteří čerpají informace z nemnoha zachovaných pozůstatků ze strany Amonova kněžstva a také prvních panovníků 19. dynastie (Sethiho I. a Ramesse II.), neboť od této doby je zaznamenáno systematické ničení textů a veškerých památek a odkazů na Achnatona. Zmíněné apokryfní Evangelium sv. Tomáše, někdy nazývané též Skutečné Ježíšovo evangelium, se některými badateli dává do souvislosti s faraonem Achnatonem, žijícím o čtrnáct století dříve než Ježíš. I tím, že je mnohými historiky pokládán za zakladatele monoteismu, je rovněž považován za výjimečnou bytost, jež dala světu filozofii, na kterou ve své době svět ještě nebyl připraven. A tak se mohlo stát, že se jeho textů o čtrnáct století později nechopil nikdo jiný než samotný Ježíš...

Extrait du livre de l'écrivain et journaliste Miloš Matula Akhenaton et Néfertiti, pharaons du Soleil

Cet article a été publié avec l'aimable autorisation de časopisu Sféra

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