法老阿肯那顿——基督教之前的圣光与圣爱能量

阿肯那顿的先知性特质及其神圣预言文献令众多基督教学者深受震撼，埃及历史上的„阿玛纳时期”由此激发了他们的灵感。 阿顿教是否可视为未来基督教的先驱？这种神圣独一性的理念，是否在后世一神教中找到了其形态？

„你问是谁引领我们进入这王国？你问这王国是否在天上？空中飞翔的鸟儿，地底与地上所有生灵，以及海中游弋的鱼群，都将引领你抵达那里——因为天国就在你心里。“ 耶稣基督的话语，奥克西林库斯莎草纸

Achnaton a Ježíš
在本章开篇的言语中，耶稣向门徒们阐明：神性本质蕴藏于自然本身。通过感知自然并与之相通，人类得以揭示潜藏于自身的生命奥秘。 阿肯那顿本人早在一千五百年前，就通过其宗教理论寻求对现实的相同认知。那么，年轻的耶稣在死海附近的库姆兰与艾赛尼派共处期间，是否可能接触过阿肯那顿的教义？ 有学者指出，死海古卷或纳格哈马迪文库中发现的《耶稣福音》实为阿肯那顿本人的教义。其他受其思想启迪的基督教文本亦可佐证此说，这些文献直接承袭了阿肯那顿的思想脉络。 其中最著名的当属《诗篇》第104篇，其部分内容实为《太阳神阿顿颂歌》的译本！ 德国著名埃及学家扬·阿斯曼认同此说：„从阿肯那顿对太阳的宏伟颂赞，到《圣经》中的《诗篇》104篇，这条线索清晰可循。“《诗篇》104篇第20-30节正是从希伯来语翻译而来，堪称阿肯那顿《阿顿颂歌》的精要概括。 阿肯那顿的宏伟颂歌以埃及语开篇：“你在地平线上的容颜何等美丽，驱散黑暗，你脚下的世界是你所创造，唯你永恒，万物因你而生。"'在三十节经文中，阿肯那顿颂扬了他的太阳神——若无此神，万物皆不复存在。这首颂歌是否出自神圣君王兼哲学家之手？可以说，圣经确保了阿肯那顿教义的不朽传承。.

Achnaton a Mojžíš
自古以来，众多学者试图将摩西与阿肯那顿联系起来，后者倡导崇拜唯一神阿顿，这在他们看来显然是单一神信仰。 然而，严格的一神教要求最早是由摩西向以色列人提出的。尽管如此，在被视为该著名故事最古老版本的《摩西五经》中，一神教并未扮演重要角色。根据诸多推测与证据，阿肯那顿不仅在埃及境内，更在边境之外建造了献给阿顿的太阳神庙。 有推测认为其中一座就建在耶路撒冷的摩利亚山上。我们能否推断，阿肯那顿亲手建立的阿顿神庙曾矗立在这座圣山之上，后来所罗门王才在此建造了约柜圣殿？

阿肯那顿与摩西之间的关联，早在埃及祭司马涅托（约公元前300年）的著作中已有记载。他宣称一神教的创始人——他称之为奥萨尔西夫（Osarséf）——在阿肯那顿统治时期更名为摩西，带领追随者离开埃及。 马涅托此举或许意在使埃及人摆脱„虚妄“的一神教教义——正如我多次强调的，该教义实则并非真正意义上的一神论。 „唯一“神阿顿实为当时所有神祇的综合体。其他涉及阿肯那顿与摩西的论战性文献亦见于吕西马科斯、塔西佗和斯特拉博等作者之手。摩西是成长于埃及的先知，极可能由阿肯那顿本人引入一神教新信仰。 某些文献甚至指出，摩西很可能曾担任阿赫塔顿城阿顿神庙的大祭司。另一方面，另有理论认为阿肯那顿如同摩西般，率领忠实追随者离开埃及前往应许之地，以彻底实现其毕生追求的阿顿唯一神理念。.

„亚多奈“（Adonai）在希伯来语中意为"吾主"，与埃及语中"阿顿"（Aton）的称谓相同；而"莫斯"（mos）是埃及语而非希伯来语中"孩子"的表述。“ Dr. Karl Abraham

精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德的前辈卡尔·亚伯拉罕博士研究了对„唯一神“的崇拜，认为法老阿肯那顿是„摩西一神教的先驱“。 他还研究了《旧约》，发现其中赋予公元前1394年前后时期巨大的象征意义——犹太教创始人摩西正是在此时从埃及法老手中夺取了王权。阿布拉罕认为，身为奴隶之子的摩西实为法老阿蒙霍特普三世的后裔阿肯那顿。.

这个话题在当今社会日益受到关注，西格蒙德·弗洛伊德在其关于摩西与一神教的杰出研究中曾对此有所论述。正是他提出摩西与阿肯那顿存在密切联系。 他深入探究了这样一个事实：摩西具有埃及血统，曾担任法老阿肯那顿的顾问。弗洛伊德由此推断，阿肯那顿死后，底比斯阿蒙神庙的祭司们——这些曾被阿肯那顿排斥与抛弃的祭司——便肆意宣泄对他的怨恨。 阿顿信仰遭禁，阿肯那顿的都城阿赫塔顿被夷为平地。弗洛伊德认为摩西转向阿肯那顿寻求灵感与领导。 在动荡局势中失望而孤立的摩西，转而寻求埃及境内的以色列人支持。他要求他们为阿肯那顿逝世时遭受的损失及宗教理念遭践踏的创伤提供补偿。 弗洛伊德后来提出新论点：阿肯那顿在阿赫塔顿的统治于公元前1361年左右终结——他被废黜后流放西奈半岛，后又试图在拉美西斯一世统治时期夺权。 阴谋失败后，他游说一群希伯来奴隶随他进入沙漠，在那里他终于得以实现理想，创立了真正的一神教——太阳神阿顿信仰。.

著名埃及学家埃及人艾哈迈德·奥斯曼最近提出了一种关于摩西和阿肯那顿的极具胆识且非传统的观点。 在其著作《帝王谷的陌生人》《埃及法老摩西》及《摩西与阿肯那顿》中，他将摩西与法老阿肯那顿等同起来。 奥斯曼主张，阿肯那顿在执政第十七年末期，连同闪米特人一同被驱逐出埃及，流放至西奈半岛。.
由埃及考古学奠基人威廉·马修·弗林德斯·皮特里领导的对今阿玛纳地区的探查与发掘，以及他收集的发现，揭示了阿肯那顿统治时期的历史、宗教、艺术及风俗。 有趣的是，佩特里在西奈半岛一座埃及墓葬中发现证据表明：当阿顿在埃及本土被官方„遗忘“后，该地区仍持续崇拜着这位太阳神。除其他文物外，佩特里还发现了阿肯那顿之母——王后提耶的雕像头部。.

另一位同时代作家拉尔夫·埃利斯在其著作《耶稣：法老的终结者》中，也对摩西与阿肯那顿提出了引人入胜的见解与推测。 埃利斯将摩西与阿蒙霍特普三世与王后提耶的长子图特摩斯（图特-摩西/摩西？）等同起来。此人既是阿肯那顿的兄弟，又担任过赫利奥波利斯神庙祭司，本应成为法老继承人，却突然从历史舞台消失。 亚瑟·韦格尔在文章中同样将犹太人出埃及事件与阿肯那顿的政变关联，并认为图坦卡蒙统治末期，以色列人被哈里姆赫布将军驱逐出埃及——此人后来自立为法老。.

阿肯那顿与犹太神秘主义
不可否认，犹太神秘主义卡巴拉的根源可追溯至埃及神秘主义，其思想正由此发端。是谁让这些古老真理得以传入犹太人手中？古代犹太人那些振奋人心又充满神秘色彩的典籍中，不仅包含《托拉》和《米德拉什》等著作，更收录了卡巴拉——这部汇集古代秘传的典籍。 自12世纪起，卡巴拉成为犹太秘传教义的统称。该术语源自希伯来语QBLH（意为"我们所接收的"）。本质上，卡巴拉是关于人类心理能量本质及其在全息有序宇宙中定位的教义。 其关于世界层级体系的教义与古埃及赫尔墨斯学说完全吻合。由此可见卡巴拉源自古埃及神秘主义的证据确凿。加之卡巴拉学者并未持续发展该学说，更佐证了这一观点。最重要的卡巴拉著作当属《光明之书》（全称《舍弗尔·哈·佐哈尔》， 《荣光之书》），通常认为成书于公元1290年左右。结合诸多其他线索，显然《光明之书》实为历经漫长时期汇编远古文献的成果。 然而其真实渊源已深埋于埃及历史的尘埃中，如同阿肯那顿追随者从埃及带走的秘法……犹太卡巴拉乃至希腊赫尔墨斯主义中传承的埃及神秘学精髓，很可能得益于赫利奥波利斯神庙大祭司马涅托的保存。 另外两位埃及学者——第三十王朝法老涅克塔尼博的顾问佩托西里斯，以及比提斯——很可能也参与了古埃及圣典的转化工作。 如今这些文本被称为赫尔墨斯学派，其名称源于希腊化的赫尔墨斯（三神圣者），此人正是埃及书写与知识之神托特。.

阿肯那顿与摩西五经
卡巴拉被称为一种在被记录下来之前，通过口头传承代代相传的教义。 因此我们可以推测，卡巴拉正是《摩西五经》的核心内容——这些典籍最初以古埃及语撰写。其作者极可能是阿肯那顿本人，据传他在西奈半岛二十五年的流放岁月里，有充足时间将毕生所学悉数记录成文。 直到政治形势转好——大概在法老哈里姆赫布去世与第十九王朝首位统治者登基之间——他才带领追随者离开埃及，此前他未能重新夺回埃及的统治权。 关于《圣经》所载的《摩西五经》，以下事实值得关注：其中出现大量埃及语词汇，尤以前两卷最为显著。 因此将前两卷归于摩西——阿肯那顿名下似乎合乎逻辑。这些词汇虽有希伯来语对应词，但若原始文本非埃及语则无需存在，其出现恰恰佐证了这些书卷确系以埃及语撰写的理论。.

纳格哈马迪——莎草纸手抄本的秘密
纳格哈马迪是埃及的一处遗址，1945年穆罕默德·阿里·萨曼在此发现了所谓的诺斯替图书馆。该藏品共包含十三卷科普特纸莎草抄本，原封存于陶罐之中。部分文本因书页被误作引火柴而永久遗失。 所幸得益于一位名叫阿尔-库穆斯·巴西利乌斯·阿卜杜勒·马西赫的牧师，绝大多数文献最终得以进入学者之手。这十三卷纸莎草抄本主要记载诺斯替教义，此前这些教义仅能通过其反对者的著作了解——尤其是那些与诺斯替主义展开不懈斗争的教会教父们的文献。 纳格哈马迪手稿作为首批直接佐证诺斯替教义的实物文献，对该学派研究具有划时代意义。那些被长期视为湮灭或纯属„异端”考古学家臆想的文献，向世人揭示了历史真相可能截然不同。 基督教诺斯替派作为基督教派系中崇尚理性的少数群体，由此为正典化的《圣经》福音书提供了另一种解读路径。 这道历史光芒主要体现在四部非正典文献中：《托马斯福音》《与救主对话》《腓力福音》及《玛利亚福音》。 这些著作与著名的正典福音书一样，代表了特定的早期基督教学派——在首批基督教文本诞生的时期，此类学派曾大量涌现。 这些外典文本的原始版本与正典福音书大致出自同一时期，即公元二世纪末，以希腊语或亚兰语记录。在纳格哈马迪发现的译本保存状况远优于原文，采用科普特语书写，成书于两个世纪之后。 其中部分文献极为古老，可能保存了独立于正典福音书的古代传统（如《托马斯福音》），另一些则试图重新诠释正典文本，或以诺斯底救主的新视角重新描绘耶稣形象。 这些文本的作者与抄写者皆属诺斯替派，很可能来自附近的圣帕科米乌斯修道院，他们为躲避官方信仰狂热信徒的迫害而将这些文献藏匿起来。.

„神的国就在你们里面，也环绕着你们。它不仅存在于木石构筑的殿堂之中。劈开一块木头，我就在那里；举起一块石头，你便会发现我......“ 《圣托马斯伪经福音书》

V roce 1945 byl v Nag Hammádí objeven svitek, který je popisován jako tajemná slova Ježíše Krista. Svitek obsahující apokryfní Evangelium sv. Tomáše byl vědci z celého světa prohlášen za autentický záznam Ježíšových slov. Vatikán odmítá toto evangelium uznat a označuje ho za blud (z angl. slova heresy), neboť by to podkopalo autoritu církve a zpochybnilo její pilíře, stanovené Nicejským koncilem. I Achnaton je dnes obdobně nazýván některými odborníky, kteří čerpají informace z nemnoha zachovaných pozůstatků ze strany Amonova kněžstva a také prvních panovníků 19. dynastie (Sethiho I. a Ramesse II.), neboť od této doby je zaznamenáno systematické ničení textů a veškerých památek a odkazů na Achnatona. Zmíněné apokryfní Evangelium sv. Tomáše, někdy nazývané též Skutečné Ježíšovo evangelium, se některými badateli dává do souvislosti s faraonem Achnatonem, žijícím o čtrnáct století dříve než Ježíš. I tím, že je mnohými historiky pokládán za zakladatele monoteismu, je rovněž považován za výjimečnou bytost, jež dala světu filozofii, na kterou ve své době svět ještě nebyl připraven. A tak se mohlo stát, že se jeho textů o čtrnáct století později nechopil nikdo jiný než samotný Ježíš...

作家兼记者米洛什·马图拉著作节选 阿肯那顿与奈费尔提提，太阳法老

本文由 časopisu Sféra

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