Fotografía: Matúš Plecho, Editorial SOFIAN I
Entrevista con el profesor Zheng Changzhong de Relaciones Internacionales de la Universidad Fudan de Shanghai
China, como Imperio en el centro de una cultura antigua, que yo sepa no ha librado ni libra guerras de conquista. ¿Cómo puede caracterizar la naturaleza de su pueblo? ¿Qué es lo más característico de China?
Es una pregunta muy buena, y ahora los chinos se la plantean mucho. Creo que la característica más distintiva de la nación china es, en realidad, la racionalidad. ¿Cómo se explica eso lógicamente? Es decir, la civilización china es una de las primeras civilizaciones en las que el ser humano entró en la etapa civilizada, y la nación china es la única civilización que no ha interrumpido el desarrollo de su propia civilización hasta ahora. Una civilización tan singular tiene una característica muy importante, y es que la racionalidad humana se acumula constantemente en lugar de destruirse. El resultado de esta racionalidad acumulada es que sabemos qué es lo más importante en el desarrollo de la sociedad humana, en el desarrollo de las comunidades y en el desarrollo del mundo.
Nuestra acumulación incluye experiencia y lecciones aprendidas, por lo que en este proceso sabemos que tanto si hablamos del acceso a nosotros mismos como a otras personas, las personas deben ser siempre la principal prioridad. Lo más importante es que la humanidad sobreviva. Por lo tanto, en este proceso, nos esforzamos por que no sólo yo sobreviva, sino que tú también sobrevivas, y todos vivamos bien. En tales circunstancias, podemos cooperar y desarrollarnos juntos, ya sea en los negocios, la comunicación, el uso racional de los recursos, o la recopilación de contenidos racionales, todo esto puede maximizar nuestras vidas, por lo que no nos involucraremos en guerras agresivas con países extranjeros, sino que nos centraremos más en una forma de "armonía y cooperación". No luches cuando puedas cooperar. Este enfoque ha creado nuestra acumulación más racional en el largo proceso de civilización. Sabemos que necesitamos paz y cooperación en el exterior. Internamente, necesitamos crear muchos métodos de gobierno y muchas normas. En este caso, estas acumulaciones son un símbolo de nuestra racionalidad.
La cultura china ha estado muy influida por el taoísmo y la sabiduría confuciana. ¿Qué ha sobrevivido hasta nuestros días y qué impacto ha tenido en el desarrollo de la sociedad?
Hablaba de la racionalidad del pueblo chino. De hecho, después de alcanzar la fase de acumulación, empiezan a recapacitar y a pensar en cómo debe gobernarse el país, cómo debe llevarse la gente entre sí, cómo deben vivir los individuos y cuidar de su salud física y mental. ¿Cómo debe coexistir armoniosamente el hombre con el cielo, la tierra y la naturaleza?
Así, durante el Periodo de Primavera y Otoño y el Periodo de los Estados Combatientes, es decir, entre 200 a.C. y 800 a.C., lo que se denomina la Edad Axial de la Humanidad, todas las "cien escuelas de pensamiento" reflexionaron sobre esta cuestión. Uno de los principales resultados de estas reflexiones fue el confucianismo y el taoísmo. Por supuesto, existen otras escuelas de pensamiento como el Legalismo y otras. A lo largo del tiempo, estos cientos de escuelas de pensamiento han proporcionado a los chinos diferentes perspectivas sobre cómo entender estas cuestiones.
Más tarde, durante la dinastía Qin, el gran imperio unificado, y tras el ascenso de la dinastía Han, la gente fue combinando las ideas importantes de las diferentes escuelas de pensamiento y las interiorizó en el contenido principal de la cultura china. Además, a finales de la dinastía Han, se introdujo el budismo en China. Este proceso de mezcla dio lugar al confucianismo, el taoísmo y el budismo, las tres escuelas más importantes de la cultura tradicional china, que son los paradigmas en los que la gente basa su pensamiento sobre cómo ordenar su propio cuerpo y mente, cómo construir relaciones interpersonales en la sociedad, cómo gobernar el país y cómo lograr eficazmente la armonía entre las personas y la naturaleza.
Estos elementos se convirtieron poco a poco en la base de la cultura china y se fusionaron orgánicamente. A pesar de la existencia de diferentes escuelas y corrientes de pensamiento, estos elementos se han arraigado en los corazones del público en general y se han fusionado con los pensamientos internos del pueblo chino. Pero como doctrina teórica, tiene sus propias diferencias. Así, alguien prefiere esto y otro aquello. Pero todas estas escuelas de pensamiento muestran los resultados acumulados por la racionalidad del pueblo chino a lo largo de muchos años, y todas responden a las preguntas sobre el alma y el cuerpo. En concreto, se trata de cuestiones como el espíritu y el cuerpo, la comunicación interpersonal, la relación entre la sociedad y la tierra, el gobierno de la tierra y todas las conexiones entre las personas y la naturaleza. Estas escuelas de pensamiento se han interiorizado en el contenido de la civilización china. ¿Qué significa decir que esta persona es china a primera vista? Significa que tiene todos estos aspectos combinados. Y son la cristalización de una racionalidad que se ha transmitido durante 5.000 años. Por lo tanto, una de las características más importantes de los chinos, como acabo de mencionar, es que son muy racionales.
Y esta racionalidad se ha convertido en un hábito en nuestras vidas, de modo que muchas de nuestras interacciones, muchas de las cosas que hacemos son en realidad muy sofisticadas. En realidad es la acumulación de racionalidad para que todo el mundo pueda hacerlo bien en todos los aspectos.
En cualquier caso, China rechazó los conceptos religiosos y a mediados del siglo pasado se entusiasmó con la Revolución Cultural y el Libro Rojo de Mao Tse-Tung. ¿Cómo compararía las diferencias más significativas entre aquel periodo y el actual?
En la cultura china, incluida la civilización china, somos política y socialmente un Estado laico. No existe la llamada religión de Estado en el ámbito de la administración nacional. También existen diferentes tipos de religión en el conjunto de la sociedad, por lo que no hay contradicción entre la libertad de religión y la secularización del Estado. No existe la llamada religión de Estado a nivel nacional y ninguna religión se establece como religión de Estado. Esto significa que somos, en su conjunto, un país laico. Como acabamos de mencionar, todo el país está dirigido de forma muy racional y, en el proceso de desarrollo de la racionalidad, concedemos gran importancia a que el país esté dirigido por personas sabias. Es decir, el país está gobernado por personas con talento y capaces porque tienen la habilidad de pensar racionalmente y resolver problemas y pueden seguir leyes objetivas, en China esto se llama "seguir el camino del Tao".
Por lo tanto, cuando se permite a las personas con más talento participar en el gobierno del país, cuando se les selecciona para gobernar en todos los aspectos y dirigir el país, cuando promueven el proceso de desarrollo social, son capaces de utilizar la razón y actuar de acuerdo con la ley, lo que constituye una característica muy importante de China.
Hace un momento ha mencionado a Mao Tse-tung, era un hombre increíble. ¿Por qué?
Porque tras la fundación del Partido Comunista de China (PCCh) y bajo su dirección, el PCCh condujo al pueblo chino en el proceso de transición de la civilización antigua a la moderna, eliminando todo tipo de distracciones, y lo llamamos el "derribo de las tres grandes montañas". El derrocamiento del feudalismo tradicional, el imperialismo y el capitalismo burocrático condujo al establecimiento de una dictadura democrática popular centrada en el pueblo. Durante miles de años gobernó el emperador, pero ahora gobierna el pueblo. China se ha convertido en un país moderno y ha entrado en la sociedad moderna, por lo que el pueblo está bien, su vida ha cambiado radicalmente y desde entonces se ha convertido en el dueño del país.
Esto no sólo significa que ha desaparecido la opresión de clase en el país, sino también que ha pasado el acoso de los extranjeros y los imperialistas. En tales circunstancias, la gente de aquella generación admiraba enormemente a Mao Tse-tung, el líder de nuestro Partido y de nuestro país. Su admiración procedía del corazón y de las emociones básicas de la gente corriente. Mucha gente no puede entender esto ahora, pero la gente de la generación de mi padre lo entendía muy bien en aquella época. La gente de mi generación todavía siente un gran afecto por el Presidente Mao. En este contexto, durante el proceso de la Revolución Cultural, algunas personas (estamos hablando de Lin Biao y la Banda de los Cuatro), durante la Revolución Cultural, se aprovecharon de la mentalidad de la gente para hacer lo que quisieron. Por tanto, el movimiento se desplazó hacia el hecho de que, aunque China en su conjunto es racional, a veces existe un lado impulsivo, y entonces en el proceso se produjo un desplazamiento hacia el culto al individuo.
Pero, ¿por qué se rinde culto a la personalidad en este proceso? De hecho, en aquella época China estaba explorando cómo modernizar la sociedad y cómo emprender el camino de la modernización de China. Durante este proceso, teníamos muchas directrices poco claras y no encontrábamos las reglas correspondientes. En el proceso de exploración, a veces las personas experimentan emociones fuertes. Por eso, durante un proceso tan impulsivo, durante la Revolución Cultural, se intensificaron las emociones hacia el líder.
Más tarde, el Partido Comunista Chino se dio cuenta de este problema. De hecho, tras la muerte de Mao Zedong, celebramos el Tercer Pleno del XI Comité Central, y entonces también reflexionamos sobre este fenómeno y sobre la cuestión de cómo seguir restaurando la racionalidad. Todo nuestro partido político, incluida la sociedad y el país, ha sido hasta ahora muy racional en todos los aspectos de la política. Por lo tanto, debemos analizar la cuestión del culto a la personalidad en condiciones históricas específicas e identificar las emociones del pueblo chino hacia su líder en las condiciones y circunstancias de aquel momento. Creo que este fenómeno se da en todos los países, por lo que en este proceso el país hasta ahora sigue manteniendo la reverencia y el respeto por sus líderes, que es parte integrante de la cultura tradicional china. Por otro lado, podemos centrarnos racionalmente en distintos aspectos del poder. Ahora estamos haciendo hincapié no sólo en la política democrática, sino también en la democracia popular en todo el proceso.
Mientras un hombre tenga una parte, que aporte su sabiduría. Desde el gobierno de los comités vecinales más básicos hasta el gobierno del país, todas las conexiones permiten a las personas con todas las partes interesadas aportar su sabiduría y racionalidad, y al mismo tiempo tenemos un conjunto de sistemas y mecanismos que las conectan. No es conflicto, es constante creación de consenso, y eso es lo extraordinario de China. El consenso se crea y luego se logra.
"¿Crees que está bien?" "¿Todos piensan que está bien?" Una vez que llegamos a un consenso, podemos dejar de discutir. Así que la racionalidad en realidad promueve el logro de resultados cada vez mejores en la evolución de la modernización. También se debe a que hemos conseguido grandes logros en los últimos 40 años de reforma y apertura al mundo. El resultado es lo que ven hoy en Shenzhen. Como les dije durante el viaje en coche, esta situación es en realidad característica de la China de los últimos años: bajo la guía de la racionalidad, todos trabajan según la ley objetiva del desarrollo.
¿Cuál es la visión china de Occidente y de su naturaleza, especialmente en el contexto del hecho de que el siglo XIX fue testigo de dos guerras del opio provocadas por la insolvencia del Imperio Británico, que ya no podía pagar las mercancías en plata?
Debemos tener en cuenta el hecho de que después de la Guerra del Opio en 1840, durante unos 100 años, el imperialismo occidental y las potencias occidentales trajeron graves sufrimientos y gran destrucción al pueblo chino, lo que hizo sufrir al corazón del pueblo chino y que hemos recordado firmemente. Pero frente a la civilización occidental moderna, China, tras una cuidadosa consideración y comparación, ha llegado a la conclusión de que "el atraso será derrotado". Sufrimos reveses y fuimos intimidados por potencias extranjeras, nos preguntamos por qué estábamos atrasados.
La razón de este subdesarrollo es la falta de modernización, y creemos que para cambiar este destino debemos tomar el camino de la modernización. La modernización se originó en Occidente. Por lo tanto, en este proceso (realización de la modernización), debemos estudiar seriamente los métodos y el contenido de la modernización. Pero no podemos hacerlo como se está haciendo. Tras un período de tanteo, estamos convencidos de que debemos tomar el camino de la modernización al estilo chino, que se basa en las características de la civilización china de cinco mil años de antigüedad. Es un símbolo de racionalidad, no de imitación ciega de otros, ni de rechazo conservador y decidido de la modernización. Tanto la imitación ciega como el rechazo decidido son erróneos; ambos son extremos.
¿Qué debemos hacer? Aprenderemos de ti, pero al mismo tiempo lo haremos a nuestra manera. Dicen que el que lleva el zapato sabe si el zapato le queda bien o no. En este proceso, hemos empezado a explorar continuamente las posibilidades y hemos emprendido el camino de la modernización a la china, el camino del socialismo con características chinas. En otras palabras, esto significa que la modernización se puede hacer por la vía del capitalismo, así que vamos a pensar si se puede hacer por otras vías. Más tarde descubrimos que la modernización también puede hacerse por la vía socialista. El socialismo era más adecuado para China, así que construimos la modernización de manera socialista.
La modernización de forma socialista también incluye muchas formas de modernización. El enfoque socialista incluye el enfoque de la Unión Soviética y nuestro propio enfoque. Más tarde, tras explorar las posibilidades y aprender, encontramos una manera no sólo de ceñirnos al socialismo, sino también de llevar a cabo la modernización de acuerdo con las características propias de China. Lo llamamos socialismo con características chinas. En otras palabras, hemos creado un camino de modernización al estilo chino y, al mismo tiempo, hemos creado también una nueva forma de civilización humana. Desde este punto de vista, nuestra actitud hacia Occidente no es en realidad sencilla. Consideramos dialéctica e históricamente el dolor causado por esta difícil experiencia pasada. Debemos recordar esa historia y ese dolor, y no podemos olvidar la vergüenza del pasado, pero tampoco podemos detenernos en el dolor mismo y olvidar lo que lo causó.
Tenemos que reflexionar y promover la transformación de la civilización de la antigüedad a la modernidad y emprender el camino de la modernización. Podemos aprender de algunos aspectos de la vía occidental de modernización, pero no podemos hacerlo todo igual que los países occidentales, sino que debemos seguir nuestro propio camino. Esta es nuestra visión de Occidente en el contexto de su desarrollo de la modernización. Nuestra actitud es más dialéctica que singular.
No es ningún secreto que Estados Unidos lleva siglos promoviendo sus intereses mediante la fuerza. Así ocurrió con la invasión de Irak, Afganistán y uno de los países europeos, la antigua Yugoslavia. Tenemos la cuestión de Taiwán, donde también se mantienen las tensiones por la presencia de portaaviones estadounidenses en el Mar de China Meridional, a los que se han unido los franceses. ¿Cómo surgió el conflicto de Taiwán y por qué Estados Unidos está tan interesado en Taiwán?
La nación china ha pasado por dificultades a lo largo del camino, y la cuestión de Taiwán fue causada por la ocupación de Japón durante la invasión de China por las potencias occidentales. La ocupación japonesa de Taiwán es la causa histórica del actual problema de Taiwán. Tras la Segunda Guerra Mundial, Taiwán fue devuelto a China. Más tarde, debido a la guerra civil entre el Kuomintang y el Partido Comunista de China, el Kuomintang oprimió al pueblo y no logró ganarse el corazón de la gente, por lo que finalmente perdió la guerra y se retiró a Taiwán. En aquella época, Estados Unidos apoyó al Kuomintang durante la guerra civil entre el Kuomintang y el entonces Partido Comunista, así que después de que el Kuomintang se retirara a Taiwán, Estados Unidos siguió apoyando al Kuomintang, y esa es una historia que continúa hasta hoy. Partiendo del hecho de que ciertas fuerzas en Taiwán quieren hacer algo desagradable y Estados Unidos quiere utilizar Taiwán para lograr ciertos objetivos, existe este problema.
En nombre de China, en nombre del gobierno de la República Popular China en el continente (China continental), esperamos que este problema de la no unificación de Taiwán y esta situación puedan resolverse. En primer lugar, propusimos "un país, dos sistemas", que se refiere a Taiwán. Como pueblo chino, esperamos que podamos hablar de las cosas, porque hay muchas opiniones diferentes, podemos discutirlas y resolverlas. Sin embargo, debido a la reiterada oposición de fuerzas extranjeras, incluidas algunas personas de la isla, esta cuestión aún no se ha resuelto adecuadamente. Sin embargo, la cuestión de la reunificación de la patria se ha convertido en un interés central de China, y China se aferrará definitivamente a este interés central. Pero, ¿cómo se resolverá finalmente la cuestión de Taiwán? Por supuesto, esperamos resolverla pacíficamente, pero nunca prometemos renunciar al uso de la fuerza para la reunificación, porque todavía hay muchas fuerzas extranjeras interviniendo en la zona del estrecho de Taiwán y demasiados factores inestables.
Hay que resolver la cuestión de la unificación de la patria. Estados Unidos, así como algunos otros países occidentales que están calculando en secreto en un rincón, se centran en la cuestión de Taiwán por razones históricas y prácticas, pero creo que esto no es bueno. En cuanto a la cuestión de Taiwán, debemos considerarla desde la perspectiva de las tendencias históricas, apoyar la resolución de la cuestión de Taiwán y promover la reunificación nacional de China. Se trata de un proceso sustantivo muy sencillo y realista.
En materia de derechos humanos, a menudo se habla de un grado extraordinario de vigilancia, control y un sistema de crédito social. Cómo se aplican en la práctica estos tipos de control y cómo surgieron?
Cuando oigo esa pregunta, me hace mucha gracia. Cuando la gente venga a China continental y lo compruebe, verá que la llamada cuestión de los derechos humanos es una afirmación que Occidente se ha inventado por razones desconocidas. Si se piensa en ello, es una cuestión muy simple. En los 75 años transcurridos desde la fundación de China, y en los más de 40 años de reforma y apertura al mundo, el desarrollo de China ha sido tan rápido que, si tenemos que depender de este tipo de supervisión y control social, ¿de dónde saldrá la vitalidad del pueblo? Sencillamente, si no es en un estado de libertad, ¿cómo se puede crear vitalidad? Se trata de interpretar este problema desde una perspectiva holística.
En segundo lugar, mirando esta cuestión desde una perspectiva realista y combinándola con la teoría, como chino que este año tiene más de 50 años, nunca he sentido la situación de ser supuestamente vigilado que mencionan algunas personas en Occidente. Mi propia vida, las vidas de las personas que me rodean, mis parientes, ¿quién está bajo vigilancia? ¿Quién está sometido a esta supuesta dominación? A menudo vemos que algunos enfermos mentales en China pueden sentirse así. Así que no sé si identifican a algunos enfermos mentales en China como un problema real. Cuando oigo este tipo de preguntas, pienso en algunos de los enfermos mentales que me rodean y en sus sentimientos y experiencias psicológicas. No sé si la persona que ha dicho estas palabras ha escuchado las reacciones de estos enfermos mentales o si él mismo ya tiene problemas mentales. Por eso es muy importante que volvamos a la racionalidad. Acabo de decir que la característica de China, es decir, la racionalidad, es muy importante.
En tercer lugar, si usamos el cerebro, sabemos que China tiene 1.400 millones de habitantes, ¿cuánto costaría controlar y vigilar a una población tan enorme? Ni siquiera bastaría con invertir todos los ingresos fiscales, así que no es posible. Cuando se trata de cuestiones como los derechos humanos, si vienen a China y observan la situación allí, verán que no son más que mentiras. Así que creo que todos los que sois periodistas aquí y tenéis la oportunidad de ir a China, de entenderla y de mirar allí, deberíais hacerlo. Tenéis que desenmascarar estas mentiras, de lo contrario estas calumnias sobre los derechos humanos serían un gran insulto para el pueblo chino, no sólo para el gobierno chino. ¿Debemos tomar medidas coercitivas contra quienes infringen la ley? Por supuesto que debemos tomar medidas centralizadas para hacer cumplir la ley, que es un requisito básico de un Estado moderno. ¿Cómo podemos permitir que la gente mala haga lo que quiera?
¿Qué es una dictadura democrática popular? La democracia debe establecerse para el pueblo y la dictadura debe establecerse para el enemigo. Los enemigos que he mencionado aquí son muy pocos. Son los criminales que destruyen la sociedad y hacen sufrir al pueblo, y también los que quebrantan la ley y la disciplina. Para ellos tenemos una dictadura establecida. Este principio es el mismo siempre y en todos los países. Este es el logro racional que la humanidad ha creado junta. Pero la gente no debe exagerarlo demasiado, de lo contrario aparecerá como una narración irracional y no se verá con objetividad. Por eso creo que este problema debería dividirse en dos aspectos. Por supuesto, si algunas personas tienen segundas intenciones e insisten en hablar así, no me queda más remedio. Nunca podremos despertar a alguien que se hace el dormido.
La política del hijo único no ha demostrado ser adecuada, ¿no ha cargado a China con un gran número de personas mayores y una gran presión sobre la curva demográfica y la economía debido a la presión sobre el sistema de pensiones?
Yo investigo en el campo de la ciencia política y sabemos que el proceso de formulación de políticas nacionales debe basarse en decisiones tomadas a la luz de las condiciones objetivas del momento. Cuando empezamos a adoptar la política del hijo único en aquel momento, nos basamos en el desarrollo económico general de China en aquel momento, es decir, la base de población era grande y el desarrollo económico general era relativamente débil, y en esas circunstancias tomamos las medidas políticas adecuadas. Por lo tanto, cualquier política debe formularse a la luz de las condiciones históricas específicas y averiguar por qué se formuló en aquel momento.
Personalmente, creo que el fenómeno del descenso de la natalidad y del envejecimiento que acaba de mencionar no puede atribuirse únicamente a la llamada política de Planificación Familiar. Piense que en Europa Occidental no existe una política de planificación familiar, ¿verdad? Corea del Sur tampoco tiene una política de Planificación Familiar. ¿Tiene Japón una política de Planificación Familiar? Sin embargo, el fenómeno de la baja fertilidad y el envejecimiento es ahora común, por lo que puede haber alguna conexión entre ambos, pero la razón más importante es la correspondiente tendencia y regularidad que existe en el proceso de modernización. Así que tenemos que dividir esto en dos afirmaciones. La primera afirma que toda política es una solución a un problema en las condiciones particulares de la época, por lo que no se puede culpar de todo a una política concreta. La segunda afirmación dice que el fenómeno del descenso de la natalidad y el envejecimiento tienen un impacto negativo muy importante que el proceso de modernización y desarrollo puede traer consigo, y está ocurriendo en todas partes del mundo.
Hablemos más de los problemas del sistema de pensiones que ya ha mencionado. Las pensiones han supuesto una cierta carga financiera para todos los países y la solución a este problema puede dividirse en dos aspectos. El primer aspecto es que, cuando una persona es mayor pero ha contribuido al sistema en el pasado, es natural que la sociedad le proporcione algunas prestaciones para ayudarle a afrontar su vejez. Esto es natural y razonable a ojos de los chinos. Nosotros también envejecemos, así que (el sistema de pensiones) es también una manifestación del progreso social. ¿Cómo hacer frente a la carga financiera que suponen las pensiones? El planteamiento chino es seguir luchando por un desarrollo de calidad y resolver este problema en el proceso de desarrollo.
Si bien podemos decir que el desarrollo de la calidad a través del aumento de la productividad puede ir seguido de la capacidad de coordinar los recursos para resolver una serie de problemas de la sociedad, el desarrollo de la IA traerá igualmente preocupaciones e inquietudes para la población desempleada. Así pues, todo problema tiene dos caras, y no sólo debemos ver el progreso de la sociedad, sino también reconocer que los medios para resolver estos problemas también aumentan. Nuestra sociedad humana ha atravesado milenios, ¿no es en el proceso de resolver un problema tras otro cuando aumenta nuestra racionalidad y el nivel de nuestra civilización? Por lo tanto, quiero examinar esta cuestión dialécticamente para que podamos resolver bien este problema.
China se encuentra hoy a la cabeza del desarrollo económico y, con 5,5 % de PIB, es el país más próspero del mundo. ¿Cómo ve el futuro y la sostenibilidad de este desarrollo?
En los 75 años transcurridos desde la fundación de la República Popular China, especialmente desde su reforma y apertura al mundo en 1978, el desarrollo económico de China ha sido sostenido y ha atraído la atención mundial. Por ejemplo, nuestro agregado económico ha alcanzado el segundo puesto mundial. En tal proceso de desarrollo, gracias a la vía de la modernización al estilo chino y a nuestra insistencia en la reforma y la apertura al mundo, la reforma interna ha aportado entusiasmo y vitalidad, y la apertura al exterior nos ha permitido aprender algo nuevo de la tecnología y la experiencia mundiales. Al mismo tiempo, también hemos contribuido a la división mundial del trabajo y logrado una situación beneficiosa para todas las partes. Los chinos son muy trabajadores. Al mismo tiempo, nuestra población es numerosa. Trabajamos juntos y aprovechamos al máximo nuestras características racionales.
Además, la sociedad humana en su conjunto ha llegado a un punto importante, es decir, los dividendos de la civilización industrial se han repartido en gran medida, y la revolución tecnológica digital que está triunfando en la actualidad y el desarrollo de las diversas tecnologías punteras a las que está dando lugar esta revolución están teniendo un impacto global en la productividad. Hay quien dice que se trata de la tercera revolución industrial y hay quien dice que se trata de la cuarta revolución industrial, pero se llame como se llame, un fenómeno como éste, liderado por la tecnología digital y la alta tecnología, que está teniendo un gran impacto en la productividad, es lo que llamamos una nueva calidad de la productividad. Una vez que surja la nueva calidad de la productividad, todos los aspectos se verán significativamente afectados.
Por ello, China ha tomado una importante decisión en el XX Congreso Nacional del Partido Comunista de China para promover de forma integral el gran rejuvenecimiento de la nación china a través de la modernización al estilo chino, impulsando al mismo tiempo la construcción de un país socialista moderno. En este proceso, el desarrollo de la calidad es muy importante desde el punto de vista económico. En el proceso de desarrollo de la calidad, debemos prestar atención al papel de la innovación científica y tecnológica y cultivar nuevas fuerzas productivas. No es sólo un problema de China, el mundo entero está inmerso en este gran cambio. En el centro de la cuestión está la cuestión de si podemos trabajar juntos en lugar de limitarnos mutuamente el desarrollo. Esto desencadenaría nuevas fuerzas productivas en beneficio de toda la humanidad.
Ahora que China ha alcanzado el segundo puesto en el agregado económico mundial, también debe desarrollar nuevas fuerzas manufactureras nacionales. El segundo aspecto es movilizar el poder del mundo a través de la Iniciativa de la Franja y la Ruta y a través de "hablar juntos, construir juntos y compartir juntos" en beneficio de toda la humanidad. En el caso de China, como acabo de decir, debemos promover el desarrollo de la economía global mediante un desarrollo de alta calidad y el desarrollo de nuevas fuerzas productivas. Este es otro paso que China está planificando y promoviendo de forma integral. El próximo mes de julio, el Partido Comunista de China convocará la Tercera Sesión Plenaria del XX Comité Central del Partido Comunista de China para discutir cómo cultivar mejor las nuevas fuerzas productivas, cómo profundizar aún más la reforma integral y cómo promover más el desarrollo de la modernización al estilo chino.
Les sugiero que, si les interesa, hagan un seguimiento de la reunión dentro de dos meses. China adoptará entonces medidas más amplias y detalladas.
Sobre el futuro o la próxima generación
Existe la tendencia en Europa, y de hecho en todo el mundo, de que la nueva generación de jóvenes carece de motivación para muchas cosas. Al mismo tiempo, vemos que la nueva generación está muy influida por el individualismo y el utilitarismo. También se hace mucho hincapié en las cuestiones relacionadas con el género y la comunidad LGBT. ¿Qué podemos hacer al respecto? También vemos que en algunos sistemas educativos occidentales los jóvenes tienden a ser utilitaristas, individualistas y egocéntricos. Al mismo tiempo, los teléfonos móviles proporcionan a las personas una enorme cantidad de información fragmentada. A veces, las personas también están inmersas en esta información fragmentada. ¿Cuál cree que es la diferencia entre los jóvenes de Oriente y Occidente? ¿Y qué podemos hacer por los jóvenes y qué deberían hacer los jóvenes por sí mismos?
Hace dos días, la revista China Youth Magazine publicó mi artículo sobre este tema, que se refiere a la generación de nuevas fuerzas productivas de calidad y al desarrollo de la juventud china. En este artículo, sostengo una opinión básica, o más bien un juicio de valor básico, a saber, que creo que las personas de cierta edad deben tener plena confianza en la juventud. Este juicio básico es algo de lo que no podemos permitirnos carecer. Si lo pensamos bien, las personas mayores también nos decían en nuestra juventud que nuestra generación más joven es limitada. Esto se debe a que los jóvenes todavía se están desarrollando, su corteza cerebral aún no está madura y también está en proceso de desarrollo. Esto hace que a veces se vuelvan adictos a los teléfonos móviles y que a veces actúen impulsivamente. Parecen problemas psicológicos, pero en realidad tienen que ver con la integración, la adaptación y el desarrollo del cerebro y la mente durante el proceso de desarrollo. Pero su pasión, impulsividad y sensibilidad son algo que los adultos no tenemos. Por tanto, debemos confiar plenamente en los jóvenes. Esa es nuestra posición y actitud básicas.
Pero sigamos y veámoslo de dos maneras. Por ejemplo, con la llegada de las nuevas fuerzas productivas y el advenimiento de la tecnología digital, por un lado, la gente es adicta a los teléfonos móviles, pero los jóvenes están naturalmente dotados para utilizar los teléfonos móviles y la tecnología digital. En nuestros círculos académicos juveniles se dice que esta generación de jóvenes son los nativos de la era digital. Así que los errores que están cometiendo y que nos incomodan están en realidad arraigados en el corazón humano. Cuando éramos jóvenes, también éramos adictos a las cosas, sólo que el medio de adicción era diferente. Si el entorno está bien encauzado, los jóvenes no se vuelven adictos, así que tenemos que ver los aspectos positivos. Su adaptabilidad a la tecnología digital y a las nuevas innovaciones significa que los jóvenes serán una importante fuerza pionera en el desarrollo de nuevas fuerzas productivas. En muchas áreas tecnológicas, hay una tendencia hacia líderes cada vez más jóvenes. El equipo de Chat GPT es un buen ejemplo. La edad media del equipo oscila entre los 20 y los 30 años. Este es el primer aspecto.
En segundo lugar, no podemos culpar directamente a estos adolescentes de sus problemas, sino nosotros, los adultos. Debido a lo que promueven el sistema educativo, la sociedad y el entorno en el que crecen los niños, tenemos que reflexionar sobre lo que hemos hecho por la próxima generación y qué cosas legítimas les hemos enseñado. Algunos adultos seguimos sembrando la discordia y la mentira, lo que repercute negativamente en el entorno internacional. No creo que esto sea bueno en modo alguno. Si algunas de las cosas equivocadas se transmiten a la próxima generación, obviamente habrá enormes problemas en su educación. Cuando se trata de educar a la próxima generación, debemos enseñarles lo que se acepta en todo el mundo, pero también debemos enseñarles a nuestra manera, según los distintos países, sociedades y culturas, y establecer razonablemente normas adecuadas. En este proceso, nosotros mismos, los adultos, deberíamos dar ejemplo.
En China, por ejemplo, abogan por que los jóvenes respeten la cultura tradicional china, en especial los conceptos de "armonía," "respeto a los mayores y amor a los hijos", el concepto de familia, etc. La próxima vez, escribiré un artículo que trate principalmente de la lógica de las familias en la civilización china moderna para promover la construcción de una familia socialista con características chinas. Por ejemplo, es necesario promover e integrar de forma natural algunos elementos culturales promovidos por el Partido Comunista de China y muchos conceptos morales que se han formado en la sociedad china en condiciones normales modernas. Creo que con los esfuerzos conjuntos de toda la sociedad, la próxima generación será sin duda cada vez mejor, por lo que no debemos ser demasiado pesimistas.
El mundo está empezando a cambiar de manera muy significativa desde un mundo bipolar y especialmente desde un mundo en el que EE.UU. y su dólar con sus bases militares ejercen la noción de hegemonía. Hoy se habla de multipolaridad, del grupo BRICS, de la Cooperación Comercial de Shanghai, donde los productos energéticos y las materias primas ya se negocian en monedas nacionales como el yuan, el rial, el rublo, etc. ¿Adónde nos llevará esta evolución?
La segunda cuestión es que la armonía mundial requiere en realidad que unamos a todos los países para un desarrollo común. Pero al mismo tiempo, los países de todo el mundo tienen sus propias culturas y entornos. Así pues, ¿cómo habrá que ajustar las normas chinas durante este proceso? ¿De qué manera y cómo ayudará China a estos países a hacerlo?
Entiendo la cuestión del uso de múltiples monedas en el comercio mundial desde varias perspectivas. En primer lugar, sin embargo, debo dejar claro que no soy un experto en economía o finanzas; me interesan las cuestiones políticas chinas. Pero desde mi más simple comprensión, desde la comprensión de un politólogo, ¿para qué sirve el dinero, para qué sirve la moneda? Es un medio de pago en el proceso de intercambio de mercancías. Por lo tanto, la cuestión de qué moneda se convierte en la moneda universalmente aceptada y utilizada en el proceso de transacción es un asunto que tiene sus propias leyes económicas. En una época, el dólar estadounidense era una moneda muy importante para los pagos mundiales. Pero, ¿por qué entonces los países comerciaban en otras monedas? Creo que por esta razón, Estados Unidos puede tener que pensar en esto por su cuenta. No soy un experto en dinero y finanzas, pero la gente sigue teniendo que hacer negocios, y como el dólar estadounidense no funciona bien, es más probable que utilicen la moneda que sí funciona bien. Creo que como el mundo no es unipolar ni bipolar, sino multipolar, habrá una diversificación correspondiente en el uso de las divisas durante el proceso de transacción. Por supuesto, también espero que algunos países no utilicen su moneda como arma política. Si insisten en hacerlo, no conseguirán ningún buen resultado.
Hablando de intereses en el exterior, ¿qué significan para China las relaciones con Europa, concretamente con los países de Europa Central y Oriental, donde Hungría y Serbia se han convertido en países con relaciones más estrechas con Pekín? ¿En qué consiste esta cercanía?
Si conoce Eslovaquia, ¿cuáles cree que son las perspectivas más importantes para el desarrollo de las relaciones eslovaco-chinas?
Creo que las relaciones de China con países de todo el mundo se guían por los principios básicos del beneficio mutuo y el desarrollo común. Por eso China está dispuesta a llevar a cabo proyectos en los que pueda colaborar con otros países. Por ejemplo, en el proyecto de la Franja y la Ruta que China está promoviendo, tenemos un principio muy importante, que es "discusión conjunta, construcción conjunta y reparto conjunto". Hacemos hincapié en la cooperación mutua y abierta. Si en este proceso siempre hay factores que socavan la cooperación y si siempre hay disputas dentro de la comunidad, el desarrollo económico se resentirá. Por lo tanto, debemos ser empáticos, profundizar en la confianza y el entendimiento mutuos y cultivar nuestras amistades y logros. En cuanto al mecanismo de cooperación entre China y Europa Central y Oriental, llevamos trabajando en él más de diez años, desde 2012.
En lo que respecta a Europa Central y Oriental, nuestra cooperación ha experimentado enormes cambios, no sólo en términos de cooperación política, sino también de economía, comercio, inversión, intercambios interpersonales y culturales. Tomemos el ejemplo de los trenes de mercancías entre China y Europa. En 2011, solo había 17. En los últimos años, el número ha aumentado hasta 57 000. Muchas inversiones y acuerdos han crecido exponencialmente. Sin duda, esto demuestra que si trabajamos juntos con constancia, podemos lograr una construcción conjunta. Como ya he dicho, la construcción de la Franja y la Ruta por la que aboga China consiste en lograr una mejor cooperación a través de "discusiones conjuntas, construcción conjunta y reparto conjunto". Bajo la guía de este concepto, seguramente cosecharemos grandes éxitos. No soy un experto en el tema de las relaciones internacionales, pero creo que, si ambas partes son sinceras, sin duda pueden lograr beneficios mutuos y resultados beneficiosos para todos, pueden desarrollarse, pero no deben causar conflictos entre ellas.
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