En général

Cet article est une continuation des arguments présentés par l'auteur lors des séminaires à Vienne (2019), Rome (2023), Shenzhen (2024), Madrid (2025), Shandong (2025) et dans d'autres lieux. Il offre une preuve que toutes les affirmations clés précédentes concernant l'état général des droits de l'homme et les différences entre eux en Occident et en Orient restent valables.

Prologue

Pendant des décennies, la métaphore de la Terre-navire a évoqué un sentiment de responsabilité partagée pour notre avenir et l'environnement. Elle représente également la politique officielle chinoise, telle que représentée par le président Xi Jinping. Elle suggère que nous sommes tous des membres d'équipage d'un vaisseau planétaire fragile et que nous devons travailler ensemble. C'est quelque chose de réconfortant, en ces temps de guerre anthropologique, de guerre des valeurs politiques et culturelles, des avantages commerciaux et des aventures militaires, le tout dans un cadre de lois internationales et nationales détruites, d'accords, de coexistence pacifique et civique.

Mais que se passe-t-il si la réalité du contrôle de ce vaisseau n'est pas un effort collectif, mais plutôt la mise en œuvre d'un énorme système de contrôle centralisé ? Que se passe-t-il si seuls quelques privilégiés sont aux commandes, tandis que la grande majorité d'entre nous est condamnée au rôle de passagers, dont la vie est régie par une logique invisible et adaptative sur laquelle nous n'avons aucune influence ? Et qui choisirait ces privilégiés ?

C'est une vision qui se développe depuis plus d'un siècle. Elle ne commence pas avec Barbara Ward (1914-1981) ou Buckminster Fuller (1895-1983) dans les années 1960, mais en Russie révolutionnaire avec le concept de l'"homme intégral" d'Alexandre Bogdanov (1873-1928). Cela représente une humanité scientifiquement organisée, unie selon les principes des systèmes universels.

Pour comprendre le potentiel futur de la gouvernance mondiale, tel qu'il a été formulé par ce médecin et philosophe russe, qui a été un pionnier de la transfusion sanguine, ainsi que de la théorie des systèmes généraux, et qui a apporté d'importantes contributions à la cybernétique, nous devons retracer cette généalogie de la téctologie de Bogdanov, à la théorie des systèmes généraux, jusqu'à l'infrastructure de gouvernance numérique actuelle. Et nous devons reconnaître que ce qui semble être nouveau est en fait l'aboutissement d'un projet intellectuel cohérent, développé et mis en œuvre de manière systématique depuis plus de 110 ans. Nous pouvons constater que ce qui semble être un développement discontinu est en réalité une évolution continue.

L'Étoile Rouge d'aujourd'hui

En 1908, Bogdanov a publié le roman L'Étoile Rouge, un roman utopique décrivant une société martienne scientifiquement contrôlée. Il se concentre sur la société communiste sur Mars, la révolution russe et la lutte des classes sur deux planètes. Tout en dépeignant une société socialiste harmonieuse et rationnelle, cet ouvrage esquisse les problèmes auxquels sont confrontées les nations industrialisées, qu'elles soient socialistes ou capitalistes, encore aujourd'hui. Le roman est donc très actuel et mérite d'être étudié.

Sur Mars, les désirs individuels sont surmontés et la société fonctionne comme un seul organisme. Les ressources sont distribuées de manière optimale grâce à des systèmes d'information parfaits, tandis que le collectif fonctionne selon des principes rationnels avec une efficacité mécanique. Les conflits ont été éliminés grâce à l'organisation scientifique. Dans ce contexte, cela ressemble moins à de la fiction qu'à un plan.

Plus d'un siècle plus tard, nous construisons une nouvelle Étoile Rouge de Bogdanov sur Terre. La Chine est en première ligne. Beaucoup d'entre nous ne comprennent pas cela, et pourquoi c'est le cas. Le vaisseau spatial est modernisé avec les systèmes de contrôle que l'être humain avait imaginés. La différence est que les Martiens de Bogdanov ont choisi leur propre système. Nous le construisons autour de nous, non pas principalement comme une décision politique, mais comme une nécessité technique imposée par quelques oligarques technologiques et capitalistes modernes, et comme la seule réponse rationnelle à la complexité. Cela offre une solution possible au chaos planétaire actuel : un moyen d'établir enfin l'ordre par le biais du socialisme scientifique.

Cependant, cet ordre a un prix : la fin du pluralisme, la perte de la capacité d'influencer le monde au niveau local, et la consolidation du pouvoir entre les mains d'une élite technocratique qui contrôle, tandis que le reste (les esclaves conscients) est contrôlé.

L'activation de la plateforme de secours de l'ONU est la dernière commande dans le système d'exploitation mondial préinstallé.

Si cette plateforme est déclenchée par un choc mondial général – défini non pas par le débat public, mais par les calculs de la "boîte noire" des modèles d'intelligence artificielle, elle libérera toute la puissance intégrée des systèmes de contrôle. Le système est déjà construit. L'infrastructure est fonctionnelle, les voies sont établies, et la plateforme d'urgence attend simplement son déclencheur algorithmique.

Le défi pour l'humanité est donc de reconnaître collectivement ce qui a été construit avant que la séquence d'activation ne soit terminée, et de savoir si nous conserverons la capacité de rejeter l'équilibre planétaire atteint en optimisant l'humanité comme une variable contrôlée dans l'écosystème humain global, tout en ignorant les lois naturelles.

Dans ce contexte, il ne faut pas oublier que l'homme intégral de Bogdanov n'a jamais été une question de prise de décision collective, mais de gestion collective !

Les navigateurs

Il n'y a pas le temps de décrire l'histoire des navigateurs en détail, y compris ceux modernes, comme le représente, par exemple, Peter Andreas Thiel (1967), bien que tous les navigateurs soient des acteurs identifiables et que les manifestations institutionnelles s'étendent sur plusieurs générations. Pour ce séminaire, il suffit de considérer la position de Peter Thiel et de quelques membres de la dynastie bancaire Rothschild.

Thiel, également connu pour être proche du vice-président J.D. Vance, a récemment (du 15 au 18 mars) offert une série de quatre conférences sur l' Antéchrist dans le cadre d'une coopération avec le groupe Gioberti. Les conférences étaient sur invitation uniquement et à un prix très élevé pour un billet. Les conférences de Rome semblent suivre le modèle d'une série de conférences en quatre parties qu'il a données à San Francisco en septembre dernier.

Le Vatican a décidé d'intervenir dans l'un des débats les plus profonds du moment : le rôle de la technologie dans l'avenir de l'humanité. Il l'a fait par le biais de son journal officiel, L'Osservatore Romano. Dans un article publié le 17 mars et signé du philosophe italien Eugenio Mazzarella, il a lancé une critique directe de la pensée de l'entrepreneur américain Thiel. Il est rare que le journal du Vatican utilise des expressions comme "faux prophètes.

Ce n'est pas une métaphore rhétorique, mais une accusation conceptuelle : la promesse technologique de la Silicon Valley n'est pas une solution au problème humain, mais une illusion de salut. ```

En ce qui concerne la dynastie Rothschild, elle est, entre autres, synonyme de contrôle du système monétaire au sein du cadre de gouvernance, et par conséquent, leurs activités influencent les droits de l'homme.

Depuis 1988, Evelyn de Rothschild participe à un dialogue interreligieux (avec le duc d'Édimbourg et le prince héritier Hassan de Jordanie), qui a réuni des dirigeants chrétiens, musulmans et juifs, des théologiens et des personnalités du monde des affaires. Le résultat a été la Déclaration interreligieuse : Code de déontologie pour le commerce international (1993). La Déclaration fournit explicitement une base morale pour les activités commerciales internationales et des principes de comportement éthique pour résoudre les dilemmes commerciaux. Elle établit des normes de comportement pour les entreprises, les relations avec les parties prenantes et la gestion des ressources, en créant un cadre éthique.

Edmund de Rothschild a posé les fondations philosophiques, téléologiques et pratiques de l' infrastructure financière (1977–1990). En 2019, CNN lui a consacré un reportage sous le titre : "L'engin spatial terrestre a-t-il trouvé son navigateur ?" Utilisant explicitement la métaphore de Buckminster Fuller, l'engin spatial terrestre, il se présente comme quelqu'un qui travaille à trouver un compromis entre l'extraction des ressources et la durabilité, et explique que son objectif est de voir comment l'économie peut réellement inclure toutes les personnes et se réintégrer véritablement avec la nature.

Il n'y a pas le temps de parler des activités des autres membres de la dynastie Rothschild. Le fait est que le Conseil fournit des mécanismes institutionnels : finance, acteurs économiques et autorité morale, en utilisant le Vatican.

Ce schéma révèle une stratégie intergénérationnelle. Il se manifeste à tous les niveaux de la hiérarchie. Le Vatican prêche que nous sommes égaux devant Dieu. La City de Londres veille à ce que nous ne soyons pas égaux sur le marché. Le Pentagone veille à ce que quiconque souhaite corriger cette inégalité par la force soit corrigé par encore plus de violence. Toutes ces fonctions – légitimation spirituelle, contrôle économique, garantie militaire – sont inséparables et nécessaires.

Ensemble, elles forment un système tellement complexe, tellement dispersé et tellement normalisateur de la vie quotidienne qu'il ne semble pas être un système du tout. Il apparaît comme l'ordre naturel des choses. Par conséquent, notre capacité à remettre en question le but même est en voie de diminution.

Puisque l'ensemble du système mondial est structurellement et financièrement lié à eux, nous sommes des passagers d'un voyage dont la destination et la direction n'ont pas été choisies et que nous ne pouvons pas changer. Notre rôle est d'être des composants bien gérés dont le comportement s'adapte parfaitement aux besoins du système. C'est l'homme intégral de Bogdanov dans la pratique : non pas une conscience individuelle, mais une participation contrôlée à un ensemble unique et optimisé.

En considérant un autre concept, le point oméga de Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), scientifique, paléontologue et chercheur en Chine (participant à la découverte des importants fossiles de l'homme de Pékin de la grotte de Zhoukoudian), la hiérarchie de Jantsch est la force motrice derrière le point séculier et matérialiste de l'Omega, le niveau orienté vers un but est un attracteur. L'infrastructure numérique représente une augmentation de la complexité. La convergence finale n'est pas l'unité spirituelle en Dieu, mais un système planétaire entièrement intégré et autonome : une techno-utopie dans laquelle l'humanité est unie sous un modèle unique et optimisé de gouvernance.

Dans ce contexte, ce que Yuval Noah Harari, une figure clé du WEF de Davos, popularise n'est pas une nouvelle philosophie issue de la Silicon Valley. C'est le système de comptabilité et de contrôle de Lénine, mis en œuvre grâce à une infrastructure numérique que Lénine n'aurait pas pu imaginer. Mais la comptabilité seule ne garantit pas la conformité. Pourquoi ? Ceux qui contrôlent la monnaie contrôlent également l'organe de réglementation du système, ce qui transforme les infractions en conséquences tangibles. Le guide sur ce chemin n'est pas la conscience divine, mais le système lui-même. C'est le complexe de l'intelligence artificielle (en tant qu'approximation multidimensionnelle), les réseaux de données et la technocratie humaine d'élite qui le gouvernent. Leur influence est absolue, car ils sont les seuls à pouvoir interpréter les données, adapter les algorithmes et contrôler les machines automatisées à grande échelle vers son objectif prédéterminé.

Cette structure reflète la vision du monde médiévale de Saint Thomas d'Aquin et la grande chaîne de l'être. Dans le modèle technocratique actuel, le but divin est déterminé par des institutions faillibles et non élues, et la loi naturelle représente une éthique construite, appliquée par des algorithmes dont la logique peut être opaque. C'est une hiérarchie sans bonne volonté garantie, mais avec une efficacité uniquement. Il est donc important de définir une nouvelle conception des droits de l'homme, au moins en Chine.

Le concept de guerre juste et des droits de l'homme

L' idée même d'une guerre juste est une idée relative. Les règles sont établies par ceux qui détiennent le pouvoir. Ce concept sert souvent de justification pour les intérêts de la partie dominante. Les droits de l'homme n'intéressent pas du tout, car ce sont les intérêts et l'argent qui régissent notre vie, bien que les droits de l'homme aient leurs racines dans la nature.

Le concept de guerre juste existe depuis l'Antiquité. Cicéron considérait que la guerre était permise pour se défendre contre l'agression et pour rétablir la justice. Augustin autorisait la confrontation armée au nom de la paix et de la protection de l'ordre. Thomas d'Aquin a ajouté des conditions : seule une autorité légitime peut déclarer la guerre, la raison doit être juste et les intentions doivent être éthiques. Aujourd'hui, le président américain en exercice fixe ses propres normes morales personnelles et répand la peur dans le monde entier.

Par conséquent, nous devons prendre en compte ce qui a été dit précédemment, l'évolution de l'univers depuis ses origines jusqu'aux systèmes socio-économiques et techniques de l'humanité actuelle, ainsi que le concept des processus de transformation de l'énergie / de l'information. Ils déterminent tous la structure des systèmes et contrôlent le comportement du système à chaque niveau. Ce n'est qu'alors que nous pourrons comprendre la logique à la fois effrayante et élégante. Elle n'explique pas comment une personne avec du pouvoir agit, mais elle explique l'abîme.

L'abîme (ou le fossé) se révèle lorsque nous sommes confrontés à des décisions qui nous semblent incompréhensibles. Lorsque des politiques qui nuisent à des millions de personnes sont adoptées sans raison apparente. Lorsque la destruction de systèmes apparemment stables – économiques, familiaux, culturels – se déroule avec incompétence et de manière chaotique. Mais le chaos n'est pas le résultat d'un échec, mais une préparation à quelque chose de nouveau. Crowley Thelema le dit ouvertement : Fais ce que tu veux – c'est la loi. Le président Trump agit conformément à cela. Nous devrions l'écouter, mais ne pas croire tout ce qu'il dit.

Économie morale et droits de l'homme

Il s'agit d'une forme de capitalisme dans laquelle les acteurs financiers ne travaillent que pour ceux qui respectent les normes établies. C'est un système de contrôle cybernétique explicite, présenté comme une nécessité éthique et mis en œuvre par ceux qui ont un accès direct aux mécanismes de contrôle de la politique monétaire.

Les membres des dynasties bancaires se présentent littéralement comme les navigateurs du vaisseau spatial de la Terre, établissant une économie circulaire pour les matières premières et les marchés de capital naturel pour les écosystèmes, grâce à l'autorité morale et à l'architecture financière. La vision de Bogdanov d'une humanité organisée scientifiquement comme un organisme unique et contrôlé trouve son expression actuelle dans ce projet intergénérationnel de financiarisation des flux matériels et des systèmes naturels, dans le cadre d'une éthique globale synthétisée, le tout menant au point Oméga de Teilhard.

Cela étant dit, un autre détail mérite d'être mentionné. En 1942, des scientifiques marxistes britanniques ont rédigé un rapport : Science et Éthique. Dans ce rapport, ils affirmaient que l'éthique doit être dérivée de la science, que la direction de l'évolution apporte un bien objectif, et que l'humanité doit être guidée par un cadre moral universel basé sur la rationalité scientifique. Il n'est pas surprenant que Miriam Rothschild ait été parmi les contributeurs, et six ans plus tard, en 1948, elle a cofondé l'Union internationale pour la conservation de la nature avec Julian Huxley, transformant ainsi l'éthique planétaire qui émergeait de la science en une autorité institutionnelle à portée mondiale.

Par conséquent, le voyage de l'homme intégral de Bogdanov, à travers la tectologie, la théorie générale des systèmes, la hiérarchie de Jantsch, l'architecture normative de Svidler, jusqu'au contrôle automatisé actuel motivé par l'objectif du développement durable, est un projet intellectuel et institutionnel cohérent et séculaire dont les racines remontent à la politique révolutionnaire. C'est quelque chose que les Chinois savent. Ce que les jeunes ne connaissent peut-être pas bien, ou ne connaissent même pas en détail, ce sont les faits suivants.

Trois îles dans la mer des civilisations qui partagent une particularité

Techniquement, elles ne sont pas ce qu'elles semblent être. Pourquoi ?

Le Vatican s'étend sur quarante-quatre hectares et son adresse est Rome, en Italie, à titre indicatif seulement. En réalité, c'est le plus petit État souverain du monde, avec sa propre diplomatie, sa propre police, ses propres interdictions et ses archives, dont le contenu réécritrait les manuels scolaires d'histoire s'ils étaient ouverts.

Le Vatican ne gère que les affaires spirituelles, mais aussi l'essence. La substance subtile et incompréhensible sans laquelle toutes les civilisations finissent par s'effondrer. Pourquoi ? Celui qui contrôle le sens, contrôle ce que les gens osent désirer. La question est : qui contrôle le sens ?

La City de Londres, ce n'est pas Londres, mais un kilomètre carré avec son propre lord-maire, sa propre police et son propre drapeau. Ce kilomètre carré ne paie pas d'impôts à la Couronne britannique comme les autres villes. C'est une entité corporative qui précède l'État anglais et qui existe sur son territoire en tant qu'invité qui ne s'est jamais installé, car il est en réalité le propriétaire de la maison. C'est le siège des plus anciennes banques du monde. Ils ont fait faillir la Banque d'Angleterre pour établir la FED. Leurs décisions nous affectent tous, même si personne n'a été élu là-bas. Personne ne peut être renvoyé là-bas.

Le district de Columbia (D.C.) est une zone de dix miles carrés qui appartient au gouvernement fédéral et n'appartient à aucun État américain. Les habitants de D.C. sont pratiquement des citoyens sans une représentation politique complète dans leur propre pays, un paradoxe inhérent à l'architecture même de la plus grande démocratie du monde. C'est un lieu où le lobbying rencontre le droit, où les contrats d'armement reçoivent leur approbation, et où les intérêts nationaux et de sécurité sont traduits en termes que même les commissions parlementaires ne comprennent pas pleinement, comme peu connaissent ces trois entités. Trois types de pouvoir dansent. Et un pouvoir invisible les surplombe.

Une danse commune

Cette danse a été organisée pour la classe moyenne, qui n'est pas seulement une catégorie économique, mais aussi une entité politique. Elle possède l'éducation, l'information, le temps, les compétences organisationnelles, la mémoire historique et, dans les démocraties libérales, le droit de vote, qui ne change rien. C'est exactement la couche qui a renversé le système féodal aux XVIIIe et XIXe siècles. Qui a financé les révolutions.

Pour les élites, qui sont sur le point de réaliser la plus grande transformation sociale depuis la fin du féodalisme, cette classe moyenne représente un double problème : elle est à la fois inutile et dangereuse. Inutile, car les machines remplaceront le travail de cette classe. Dangereuse parce que cette classe en sait assez pour comprendre ce qui se passe. Par conséquent, une stratégie préventive est mise en œuvre simultanément sur deux fronts : Sur le front économique par l'érosion systématique des conditions d'indépendance, l'inflation et la spéculation immobilière, privant les nouvelles générations de la possibilité de posséder un simple appartement. Un défi aux droits de l'homme en Occident et en Orient a été créé par une polarisation qui divise la classe contre elle-même selon des lignes culturelles, tandis que la ligne économique pertinente et la guerre mentionnée précédemment restent hors de vue.

La solution au défi des droits de l'homme

Elle ne réside pas dans la défaite de l'ennemi par ses propres outils. Elle réside dans le rejet de ce qui nous rend aptes à être des victimes. Dans le rejet de leur langage, de leur mesure de valeur, de leur définition de l'homme. Revenons à ce que les traditions anciennes connaissaient et ce que le système moderne déteste : qu'un être humain doté de conscience ne peut pas être réduit indéfiniment à une fonction.

Lorsqu'une personne comprend qu'elle n'est pas un simple numéro, un crédit ou un esclave obéissant sans conscience, elle commence à remettre en mouvement ce qui semblait immobile. Pas avec leur argent. Pas avec leur algorithme. Mais en sachant que le sens ne peut pas être calculé et qu'il sera révélé : un être qui s'est une fois éveillé à lui-même ne peut pas être complètement ramené à son rôle d'outil.

C'est une loi de la nature, de la physique, et la preuve que la machine n'a aucune idée. Elle n'exécute que des ordres. Les dictateurs en silicium et les dynasties bancaires veulent de nous l'obéissance sans conscience. Ils ont oublié ce qui distingue l'homme de la machine : c'est la conscience. Un simple photon de lumière dont naît la pensée. Et un seul photon suffit pour que l'obscurité cesse d'être totale. Deux personnes, ce sont deux photons. Nous, ici présents, représentons une lumière devant laquelle l'obscurité ne peut se tenir. Le flux de lumière que je peux observer montre la voie de sortie de l'obscurité.

Conclusion

La guerre en Iran, mal organisée et déclenchée par un empire en déclin, a marqué la fin de la domination mondiale américaine. Cela confirme que nous sommes tous nés comme des êtres uniques. Nous ne devrions pas mourir en tant que copies. Merci de votre attention. Aucun consentement requis.

Jan Campbell