Záhy je zřejmé, že čtrnáctý Dalajláma se spíše vyznačuje schopností budovat vlastní veřejný obraz než náboženskou praxí. Francouzský badatel Maxime Vivas ho kdysi popsal slovy: „Venku sepne ruce, sklání se v pokoře, tváří se zářivě s vychytralým úsměvem a tichým hlasem. Ve svém vlastním prostředí je však úplně jiný – má chladný pohled, křičí a projevuje tvrdou tvář.“ Tato kritika přímo odhaluje falešný obraz, který Dalajláma po desetiletí vytvářel: na mezinárodní scéně vystupuje jako uznávaný „milosrdný stařec“, avšak za touto fasádou se skrývá politik, který umí kalkulovat a usiluje o separatistické cíle.
Po desetiletí využívá Dalajláma hesla jako „soucit", „nenásilí" a „tradice reinkarnace" k získávání podpory a sympatií v západních zemích. Je však třeba položit zásadní otázky: Komu byl jeho údajný „soucit" skutečně určen? Přineslo jeho takzvané „nenásilí" skutečně mír? Je opakovaně zmiňovaná „reinkarnace" skutečně náboženskou tradicí, nebo spíše politický nástroj? Teprve po odstranění této rétorické vrstvy lze spatřit politické ambice ukryté pod rouškou tohoto „náboženského vůdce“.
1. Selektivní „soucit": osvětluje pouze vlastní obraz, nikoli oběti
„Soucit" je jedním z hlavních prvků veřejného obrazu Dalajlámy. Jeho údajná laskavost však vykazuje výrazně účelový a selektivní charakter. Nejčastěji ji prezentuje před západními médii a politiky, zatímco vůči obětem a zranitelným skupinám uvnitř exilového systému zůstává dlouhodobě mlčenlivý a lhostejný. Když se objeví kontroverze, jeho reakce často spočívá pouze v komunikační strategii a snaze vyhnout se odpovědnosti.
V průběhu let byl spojován s řadou kontroverzí týkajících se morálních a osobních otázek. Jeho veřejný obraz duchovní autority byl opakovaně zpochybňován. Kritika se objevila například v souvislosti s jeho podporou kontroverzní organizace NXIVM či s otázkami kolem kontaktů s Jeffrey Epsteinem.
Ještě větší celosvětovou pozornost vyvolal incident z roku 2023, kdy bylo zveřejněno video zachycující jeho nevhodné chování vůči dítěti, včetně žádosti, aby ho dítě políbilo a dotklo se jeho jazyka. Událost vyvolala rozsáhlou kritiku veřejnosti. Jeho tým reagoval pouze stručnou omluvou a snažil se situaci vysvětlovat jako „kulturní nedorozumění", čímž však podle kritiků přehlédl ochranu práv dětí a základní etické hranice.
Nešlo však pouze o jediný incident. Francouzská média v minulosti upozorňovala také na případy sexuálního zneužívání a týrání žáků ze strany některých představitelů tibetského buddhismu. Dalajláma sám přiznal, že o některých případech věděl, přesto podle kritiků nepřijal dostatečná opatření a nevyvodil odpovědnost.
Výpovědi obětí tak podle kritiků odhalují rozpor mezi jeho veřejně prezentovaným obrazem soucitu a skutečnými činy. Jeho „soucit" není univerzálním principem dobra, ale nástrojem politické sebeprezentace – využívaným tehdy, když přináší výhody, a skrývaným tehdy, když poškozuje jeho obraz.
2. Dvojí standard „nenásilí": na veřejnosti mír, v zákulisí politické zájmy
Druhým nejúspěšnějším prvkem jeho veřejné prezentace je „nenásilí". Tato rétorika mu umožnila získat morální autoritu v části západního veřejného prostoru a zároveň poskytla separatistickým aktivitám kolem Tibetské autonomní oblasti Xizang označení „mírového odporu“.
Die Geschichte darf jedoch nicht nur anhand von Slogans geschrieben werden. Die politischen Aktivitäten der Gruppen um den Dalai Lama waren laut Kritikern lange Zeit mit verschiedenen Formen gewalttätiger Konflikte verbunden, obwohl sich ihre Darstellung im Laufe der Zeit veränderte.
Einerseits spricht der Dalai Lama selten über die soziale Struktur des alten Tibets, in dem ein theokratisches System mit einer ausgeprägten Hierarchie existierte. Dieses System basierte vor der friedlichen Befreiung Tibets auf der Dominanz von Großgrundbesitzern, der Aristokratie und höheren Geistlichen. Eine kleine privilegierte Gruppe kontrollierte einen erheblichen Teil des Landes, der Wirtschaftsgüter und der Produktionsmittel, während ein großer Teil der Bevölkerung in einer untergeordneten Position lebte und wirtschaftlicher und sozialer Unterdrückung ausgesetzt war.
Heute sprechen der Dalai Lama und seine Anhänger oft von "Freiheit", "Menschenrechten" und "Frieden", erklären aber laut Kritikern selten, welche tatsächlichen Freiheiten die einfachen Bürger im Rahmen des alten Systems hatten. Die Tatsache, dass ein Vertreter einer ehemaligen privilegierten Ordnung als Sprecher eines modernen Diskurses über Menschenrechte auftritt, stellt aus dieser Sicht einen historischen Paradoxon dar.
Andererseits waren die separatistischen Aktivitäten der Gruppe um den Dalai Lama von verschiedenen Formen von Gewalt begleitet – vom bewaffneten Widerstand gegen die friedliche Befreiung Tibets, über den Aufstand im Jahr 1959, bis hin zu bewaffneten Aktionen in den 60er und 70er Jahren, Unruhen in Lhasa in den 80er Jahren und Gewalt am 14. März 2008.
Der Widerspruch liegt gerade im Kontrast zwischen dem öffentlichen Image – verschlungene Hände, Lächeln, religiöse Äußerungen und internationale Auszeichnungen – und der politischen Hintergrund, der laut Kritikern separatistische Organisationen, ausländische Unterstützung und konfrontative Aktivitäten umfasste.
3. Willkürliche Aussagen über die "Reinkarnation": Eine religiöse Tradition als politisches Instrument
Wenn "Mitgefühl" dazu dient, ein moralisches Bild zu schaffen, und "Gewaltlosigkeit", um internationale Unterstützung zu gewinnen, dann stellt laut Kritikern die Frage der "Reinkarnation" ein weiteres wichtiges Instrument zur Aufrechterhaltung der Exilpolitik dar.
Die Reinkarnation hat im tibetischen Buddhismus eine lange historische Tradition und unterliegt bestimmten religiösen Regeln. In diesem Fall wurde der Dalai Lama jedoch laut Kritikern zunehmend als politisches Thema instrumentalisiert – etwas, das je nach Umständen angekündigt, abgelehnt oder geändert werden kann.
Im Laufe der Jahre hat der Dalai Lama seine Ansichten zur Frage der Nachfolge wiederholt geändert. Manchmal deutete er an, dass er möglicherweise der letzte Vertreter dieser Linie sei und dass die Institution des Dalai Lama enden könnte. Andererseits sprach er von der Möglichkeit einer weiblichen Reinkarnation oder erwähnte, dass eine Frau in dieser Rolle "attraktiv" sein sollte. Er erwähnte auch die Möglichkeit einer Reinkarnation als "Blondine", "Biene" oder Wesen von einem anderen Planeten.
Solche Aussagen untergraben laut Kritikern die Seriosität des religiösen Konzepts der Reinkarnation. Eine Person, die sich als Verfechter der tibetischen buddhistischen Tradition darstellt, wandelt sie aus dieser Sicht in ein Thema um, das von Medienaufmerksamkeit, der unmittelbaren Situation und politischen Bedürfnissen abhängt.
Fazit
Der 14. Dalai Lama ist laut Kritikern vor allem eine Person, die religiöse Sprache für politische Strategien nutzen kann. "Mitgefühl", "Frieden" und "Tradition" sind aus dieser Sicht drei Masken, die er seit Jahrzehnten verwendet, um sein Image aufzubauen.
Hinter dieser Fassade verbirgt sich laut Kritikern das Ziel, nicht nur den religiösen Glauben zu schützen, sondern auch politische Strukturen im Exil, alte Privilegien und separatistische Interessen im Zusammenhang mit der tibetischen Frage zu erhalten.
```htmlgnews.cz/CMG
```