Pharao Echnaton – vorchristliche Energie des Lichts und der Liebe

Acharnatons Visionen und seine heiligen prophetischen Texte beeindruckten viele christliche Gelehrte, die sich von dieser „amarnischen” Periode der ägyptischen Geschichte inspirieren ließen. Kann man den Atonismus als Vorboten des späteren Christentums betrachten, als Vision der göttlichen Einzigartigkeit, die im späteren Monotheismus ihre Form gefunden hat?

„Ihr fragt, wer diejenigen sind, die uns in dieses Königreich führen? Ihr fragt, ob dieses Königreich im Himmel ist? Die Vögel, die in der Luft fliegen, und alle Lebewesen, die unter der Erde und auf der Erde leben, sowie die Fische im Meer werden euch dorthin führen, denn das Himmelreich ist in euch selbst.“ Die Worte Jesu Christi, Papyrus aus Oxyrhynchus

Achnaton a Ježíš
Mit seinen Worten im Titel dieses Kapitels macht Jesus seinen Jüngern klar, dass das göttliche Wesen in der Natur selbst enthalten ist. Indem der Mensch die Natur wahrnimmt und sich mit ihr verbindet, enthüllt er das Geheimnis des Lebens, das in seinem Inneren verborgen ist. Das gleiche Verständnis der Wirklichkeit strebte auch Echnaton selbst mit seinen religiösen Theorien an, allerdings bereits 1500 Jahre zuvor. Ist es also möglich, dass der junge Jesus beispielsweise während seines Aufenthalts bei der Sekte der Essener, die in Qumran unweit des Toten Meeres lebten, mit Echnatons Lehre in Berührung kam? Einige Experten behaupten, dass das in den Schriftrollen vom Toten Meer oder aus Nag Hammadi gefundene Evangelium Jesu eigentlich die Lehre Echnatons selbst ist. Es lassen sich auch weitere christliche Texte anführen, die von Echnatons Lehre inspiriert sind und direkt auf ihr basieren. Der wohl bekannteste davon ist Psalm 104, dessen Teile sogar eine Übersetzung des Großen Lobgesangs auf Aton sind! Dem stimmt auch der bedeutende deutsche Ägyptologe Jan Assmann zu: „Die Spur führt von Echnatons großartiger Lobpreisung der Sonne bis zum 104. Psalm der Bibel.“ Die Verse 20–30 des 104. Psalms sind eine Übersetzung aus dem Hebräischen und eine Art Zusammenfassung von Echnatons Lobgesang auf Aton. Echnatons beeindruckender Hymnus beginnt im Ägyptischen mit den Worten: “Wie herrlich ist deine Erscheinung am himmlischen Horizont, du vertreibst die Dunkelheit, zu deinen Füßen liegt die Welt, wie du sie geschaffen hast, du allein bist ewig und nur durch dich leben die Menschen.‘ In dreißig Versen lobte Echnaton seinen Sonnengott, ohne den nichts existieren würde. Ist dieser Lobgesang das Werk eines göttlichen Königs und Philosophen? Man kann sagen, dass die Bibel Echnatons Lehre Unsterblichkeit verliehen hat.

Achnaton a Mojžíš
Seit der Antike haben zahlreiche Autoren versucht, Moses mit Echnaton in Verbindung zu bringen, der die Verehrung des einzigen Gottes Aton propagierte, was für sie ein offensichtlicher Monotheismus war. Strenge Monotheismus verlangt jedoch zum ersten Mal von den Israeliten Moses. Dennoch spielt der Monotheismus im zweiten Buch Mose, das als älteste Version der bekannten Geschichte gilt, keine bedeutende Rolle. Nach vielen Vermutungen und Beweisen errichtete Echnaton Sonnentempel, die Aton gewidmet waren, nicht nur in Ägypten, sondern auch außerhalb seiner Grenzen. Es gibt Spekulationen, dass einer davon auch auf dem Hügel Moria in Jerusalem errichtet wurde. Kann man vielleicht davon ausgehen, dass auf diesem heiligen Hügel der von Echnaton selbst gegründete Tempel des Aton stand, bevor König Salomon später den Tempel der Bundeslade errichtete?

Die Verbindung zwischen Echnaton und Moses findet sich bereits im Werk des ägyptischen Priesters Manetho (um 300 v. Chr.). Er behauptete, dass der Begründer des Monotheismus, den er Osarsif (Osarséf) nannte, den Namen Moses annahm und während der Herrschaft Echnatons seine Anhänger aus Ägypten führte. Manetho wollte wahrscheinlich, dass die Ägypter von der „falschen“ monotheistischen Lehre befreit würden, die, wie ich bereits mehrfach erwähnt habe, eigentlich kein Monotheismus im eigentlichen Sinne war. Der „einzige“ Gott Aton war eigentlich eine Synthese aller bisher anerkannten Götter. Weitere polemische Texte im Zusammenhang mit Echnaton und Moses befassten sich auch mit Autoren wie Lysimachos, Tacitus oder Strabo. Moses war ein in Ägypten aufgewachsener Prophet und wurde wahrscheinlich von Echnaton selbst in die neue Religion des einen Gottes eingeweiht. Einige Quellen geben sogar an, dass Moses wahrscheinlich Hohepriester des Aton-Tempels in Achetaton war. Andere Theorien behaupten hingegen, dass Echnaton wie Moses aus Ägypten aufbricht, umgeben von seinen Getreuen, in das gelobte Land, um dort seine lebenslange Vision vom einzigen Gott Aton vollständig zu verwirklichen.

„Adonai“, der hebräische Ausdruck für „mein Herrscher“, war dasselbe wie der ägyptische Ausdruck für „Aton“, und „mos“ ist ein ägyptisches und kein hebräisches Wort für „Kind“.“ Dr. Karl Abraham

Dr. Karl Abraham, ein Vorgänger des Psychoanalytikers Sigmund Freud, beschäftigte sich mit der Erforschung der Verehrung „eines einzigen Gottes“ und war der Ansicht, dass Pharao Echnaton „der Vorläufer des mosaikartigen Monotheismus“ war. Er studierte auch das Alte Testament und stellte fest, dass dieses der Zeit um 1394 v. Chr., als Moses, der Begründer des jüdischen Glaubens, dem ägyptischen Pharao die Krone abnahm, eine große symbolische Bedeutung beimessete. Abraham vermutete, dass Moses, das Sklavenkind, in Wirklichkeit Echnaton war, ein Nachkomme des Pharaos Amenhotep III.

Dieses Thema, das heute immer mehr in den Vordergrund des allgemeinen Interesses rückt, wurde bereits von Sigmund Freud in seiner beeindruckenden Studie über Moses und den Monotheismus behandelt. Er war es, der behauptete, dass Moses und Echnaton in engem Kontakt standen. Er grübelte darüber nach, dass Moses Ägypter war und einst die Position des Beraters von Pharao Echnaton innehatte. Freud kam zu dem Schluss, dass nach Echnatons Tod die Priesterschaft des Amun in Theben, die Echnaton nicht anerkannt und verlassen hatte, ihrer Abneigung gegen seine Person freien Lauf ließ. Der Glaube an Aton wurde verboten und Echnatons Hauptstadt Achetaton dem Erdboden gleichgemacht. Freud glaubte, dass Moses sich an Echnaton wandte und von ihm Inspiration und Führungsqualitäten erwartete. Enttäuscht und allein inmitten der Wirren der Zeit wandte sich Moses dann an die in Ägypten lebenden Israeliten. Bei ihnen suchte er einen Ersatz für den Verlust, den er erlitten hatte, als Echnaton starb und seine religiöse Philosophie gnadenlos mit Füßen getreten wurde. Freud brachte schließlich neue Argumente vor, dass Echnatons Herrschaft in Achet-Aton endete, als er abgesetzt und um 1361 v. Chr. ins Exil auf den Sinai geschickt wurde, aber später zurückkehrte, um zu versuchen, unter Ramses I. die Macht zu ergreifen. Als dies misslang, überredete er eine Gruppe hebräischer Sklaven, ihm in die Wüste zu folgen, wo er endlich seine Vision verwirklichen und eine echte Religion des einzigen Gottes schaffen konnte: Aton.

Eine sehr mutige und unkonventionelle Sichtweise auf Moses und Echnaton hat kürzlich der bekannte Ägyptologe Ahmed Osman aus Ägypten vorgestellt. In seinen Büchern Stranger in the Valley of the Kings (Fremder im Tal der Könige), Moses: Pharaoh of Egypt (Moses: Pharao von Ägypten) und Moses and Akhenaten (Moses und Echnaton) identifiziert er Moses mit dem Pharao Echnaton. Osman behauptet, dass Echnaton am Ende seines 17. Regierungsjahres zusammen mit den Semiten aus Ägypten ins Exil auf den Sinai vertrieben wurde.
Die von William Matthew Flinders Petrie, dem Begründer der ägyptischen Archäologie, geleiteten Forschungen und Ausgrabungen im heutigen Amarna und die von ihm gesammelten Funde haben viel über die Geschichte, Religion, Kunst und Regierungsweise Echnatons offenbart. Interessant ist die Tatsache, dass Petrie im Sinai in einer ägyptischen Grabstätte Beweise dafür fand, dass Aton, nachdem er in Ägypten offiziell „vergessen“ worden war, in dieser Region verehrt wurde. Neben anderen Kunstgegenständen entdeckte Petrie hier auch den Kopf einer Statue der Königin Teje, der Mutter Echnatons.

Interessante Anregungen und Spekulationen rund um Moses und Echnaton liefert auch ein weiterer Zeitgenosse, der Schriftsteller Ralph Ellis, in seinem Buch: Jesus, Last of the Pharaohs (Jesus, der letzte Pharao). Ellis identifiziert Moses hier mit dem erstgeborenen Sohn von Amenhotep III. und Königin Teje, Tuthmos (Tuth-Moses / Moses?), der Akhenatons Bruder und unter anderem auch Priester in Heliopolis war und vielleicht sogar Pharao werden sollte, aber plötzlich von der Bildfläche verschwand. Auch Arthur Weigall verband in seinen Artikeln den Massenauszug der Juden aus Ägypten mit Echnatons Umsturz und glaubte, dass die Israeliten am Ende der Herrschaft Tutanchamons von General Haremheb aus Ägypten vertrieben wurden, der sich später zum Pharao erklärte.

Echnaton und die jüdische Mystik
Es ist unbestreitbar, dass die Kabbala, die jüdische Mystik, ihre Wurzeln in der ägyptischen Mystik hat, aus der sie hervorgegangen ist. Wer hat den Juden diese alten Wahrheiten zugänglich gemacht? Zu den erhebenden und geheimnisvollen Texten der alten Juden gehörten nicht nur Schriften und Bücher wie die Tora und der Midrasch, sondern auch die Kabbala, eine Sammlung alter geheimnisvoller Texte. Seit dem 12. Jahrhundert ist die Kabbala ein Sammelbegriff für esoterische Strömungen der Juden. Der Begriff leitet sich vom hebräischen QBLH (= das, was wir empfangen) ab. Im Wesentlichen ist die Kabbala eine Lehre über die psychoenergetische Natur des Menschen und seinen Platz in einem holografisch geordneten Universum. Ihre Lehre von der Hierarchie der Welten entspricht vollständig dem altägyptischen Hermetismus. Hier finden wir den Beweis, dass die Kabbala aus der altägyptischen Mystik übernommen wurde. Dies entspricht auch der Tatsache, dass die Kabbalisten die Kabbala nicht weiterentwickeln. Das bedeutendste kabbalistische Werk ist der Zohar (vollständiger Name: Sefer ha-Zohar, Buch der Herrlichkeit), das meist um das Jahr 1290 n. Chr. entstanden sein soll. Angesichts vieler weiterer Indizien ist es offensichtlich, dass der Sohar über einen langen Zeitraum hinweg als Zusammenstellung verschiedener Texte entstanden sein muss, die in der fernen Vergangenheit gesammelt wurden. Seine tatsächlichen Anfänge verlieren sich jedoch irgendwo tief in der ägyptischen Vergangenheit, als Informationen, die die Anhänger Echnatons aus Ägypten mitnahmen... Was aus der ägyptischen Mystik in der jüdischen Kabbala, aber auch im griechischen Hermetismus erhalten geblieben ist, wurde wahrscheinlich dank Manetho, dem Hohepriester des Tempels von Heliopolis, bewahrt. Es ist wahrscheinlich, dass auch zwei weitere ägyptische Gelehrte an der Umwandlung der altägyptischen heiligen Texte beteiligt waren: Petosiris, Berater des Herrschers der 30. Dynastie, Pharao Nektanebo, und Bytis. Diese Texte tragen heute den Namen „hermetisch“ nach dem griechischen Namen Hermes (Trismegistos), der niemand anderes war als der ägyptische Gott der Schrift und der Bildung, Thoth.

Echnaton und die Bücher Mose
Die Kabbala wird als eine Lehre beschrieben, die über Generationen mündlich weitergegeben wurde, bevor sie schriftlich festgehalten wurde. Wir können also davon ausgehen, dass die Kabbala Gegenstand der Bücher Mose war, die ursprünglich in altägyptischer Sprache verfasst wurden. Ihr Verfasser war höchstwahrscheinlich Echnaton selbst, der während seines 25-jährigen Exils auf dem Sinai angeblich genügend Zeit hatte, um alles, was er wusste, niederzuschreiben. Erst als sich günstige politische Umstände ergaben, wahrscheinlich in der Zeit zwischen dem Tod des Pharaos Haremheb und dem ersten Herrscher der 19. Dynastie, führte er seine Anhänger aus Ägypten heraus, nachdem es ihm nicht gelungen war, die Herrschaft über Ägypten zurückzugewinnen. Zu den Büchern Mose, die in der Bibel enthalten sind, müssen folgende Fakten erwähnt werden. Vor allem in den ersten beiden kommen auffallend viele ägyptische Wörter vor. Es erscheint daher logisch, dass gerade diese ersten beiden Bücher Moses – Echnaton – als Verfasser zugeschrieben werden können. Das Vorkommen dieser Wörter, die hebräische Entsprechungen haben und deren Verwendung nicht notwendig gewesen wäre, wenn die Originaltexte nicht auf Ägyptisch verfasst worden wären, stützt die Theorie, dass diese Bücher tatsächlich auf Ägyptisch geschrieben wurden.

Nag Hammadi – das Geheimnis der Papyrus-Kodizes
Nag Hammadi ist ein Ort in Ägypten, an dem Muhammad Ali Samman 1945 die sogenannte gnostische Bibliothek fand. Es handelt sich um insgesamt dreizehn koptische Papyrus-Kodizes, die in einem Tonbehälter aufbewahrt wurden. Ein Teil der Texte ging daraufhin unwiederbringlich verloren, als einige Blätter versehentlich zum Heizen verwendet wurden. Dank eines Priesters namens Al-Qummus Basiliyus Abd el Masih gelangte jedoch die überwiegende Mehrheit der Texte schließlich doch in die Hände von Wissenschaftlern. Die dreizehn Papyrus-Kodizes enthalten überwiegend Schriften mit gnostischer Lehre. Diese Lehre war bis dahin ausschließlich aus den Schriften ihrer Gegner bekannt, vor allem aus denen der Kirchenväter, die unerbittlich gegen die Gnosis kämpften. Die Kodizes von Nag Hammadi sind das erste Material, das direkt von dieser Lehre zeugt, und sind daher für das Studium der Gnosis von immenser Bedeutung. Die Schriften, die lange Zeit als verloren oder als reine Fantasieprodukte „verdorbener” Archäologen galten, zeigten der Welt, dass manche Dinge ganz anders sein können. Die christlichen Gnostiker, eine intellektuell geprägte Minderheit innerhalb der christlichen Sekte, haben damit dazu beigetragen, dass es auch eine alternative Interpretation zu den kanonisierten biblischen Evangelien gibt. Dieser historische Lichtstrahl besteht hauptsächlich aus den folgenden vier apokryphen, also nicht kanonisierten Texten: dem Thomasevangelium, dem Gespräch mit dem Erlöser, dem Philippus-Evangelium und dem Maria-Evangelium. Jedes dieser Schriften repräsentiert, ebenso wie die notorisch bekannten kanonischen Evangelien, eine bestimmte frühchristliche Schule, von denen es zur Zeit der Entstehung der ersten christlichen Texte wie Pilze aus dem Boden schossen. Die Originale dieser apokryphen Texte stammen aus etwa derselben Zeit wie die kanonisierten Evangelien, also aus dem Ende des zweiten Jahrhunderts, und wurden entweder in Griechisch oder Aramäisch verfasst. Ihre in Nag Hammadi gefundenen Übersetzungen, die in einem viel besser erhaltenen Zustand sind, sind in koptischer Sprache verfasst und entstanden zwei Jahrhunderte später. Einige sind sehr alt und bewahren möglicherweise alte Traditionen, die unabhängig von den kanonischen Evangelien sind (z. B. das Thomasevangelium), andere hingegen versuchen, die kanonischen Texte neu zu interpretieren oder eine neue, alternative Sichtweise auf Jesus als gnostischen Erlöser zu vermitteln. Die Autoren und Abschreiber dieser Texte sind Gnostiker, die wahrscheinlich aus dem nahe gelegenen Kloster des Heiligen Pachomius stammen und sie vor der Zerstörung durch eifrige Verfechter des offiziellen Glaubens versteckt haben.

„Das Reich Gottes ist in dir und überall um dich herum. Nicht nur in Gebäuden aus Holz und Stein. Spalte ein Stück Holz, ich werde dort sein, hebe einen Stein hoch und du wirst mich finden ...“ Das apokryphe Evangelium des Thomas

V roce 1945 byl v Nag Hammádí objeven svitek, který je popisován jako tajemná slova Ježíše Krista. Svitek obsahující apokryfní Evangelium sv. Tomáše byl vědci z celého světa prohlášen za autentický záznam Ježíšových slov. Vatikán odmítá toto evangelium uznat a označuje ho za blud (z angl. slova heresy), neboť by to podkopalo autoritu církve a zpochybnilo její pilíře, stanovené Nicejským koncilem. I Achnaton je dnes obdobně nazýván některými odborníky, kteří čerpají informace z nemnoha zachovaných pozůstatků ze strany Amonova kněžstva a také prvních panovníků 19. dynastie (Sethiho I. a Ramesse II.), neboť od této doby je zaznamenáno systematické ničení textů a veškerých památek a odkazů na Achnatona. Zmíněné apokryfní Evangelium sv. Tomáše, někdy nazývané též Skutečné Ježíšovo evangelium, se některými badateli dává do souvislosti s faraonem Achnatonem, žijícím o čtrnáct století dříve než Ježíš. I tím, že je mnohými historiky pokládán za zakladatele monoteismu, je rovněž považován za výjimečnou bytost, jež dala světu filozofii, na kterou ve své době svět ještě nebyl připraven. A tak se mohlo stát, že se jeho textů o čtrnáct století později nechopil nikdo jiný než samotný Ježíš...

Auszug aus dem Buch des Schriftstellers und Journalisten Miloš Matula Echnaton und Nofretete, die Pharaonen der Sonne

Dieser Artikel wurde mit freundlicher Genehmigung veröffentlicht von časopisu Sféra

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